復陳逸軒居士書（民國二十年）
古今許多大英雄豪傑．亦有擔荷佛法．極意修持者。亦有博學多聞．畢生不知佛法為何義。亦有概不理會．亦不讚揚．亦不毀謗者。亦有絕不知佛法．而任己意見．妄加誹謗者。又有心中深佩佛法．竊取以雄己之門庭．而又特意誹謗．以阻塞一切人入佛法者。眾生知見．變幻離奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得為入法之導。使事事如意．或恐終身為門外漢．而又自以為所得至極．無有過者也。世間禍福相椅伏．唯在當人之善用心與否耳。令妻．可謂宿有善根．彼只勸汝念三聖經．不勸汝念佛、念觀世音．是未知佛法者。使其真知．豈肯於死生莫保之時．以三聖經為依歸乎。三聖經．固有大感應．校比念佛、念觀音．則何可同日而語乎。彼於臨終．亦似久修淨業．預知時至者。若非飾說．即宿世淨業善根成熟所致耳。在獄囑汝．臨終囑家人．然始終未以念佛為囑．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．決不至臨終不自念．與勸家人念也。現今只好代彼念佛．祈其未往生則往生．已往生則高升品位。汝來信．語頗懇切．然猶有輕僧慢法之習氣。此之習氣．實為學道之障。若親來皈依．陞座．則磕頭當在二三十以上。即方便說．亦須磕數頭。汝以函祈皈依．只以合掌拜啟了之。合掌作揖．是行人問路之克己儀式。汝欲皈依三寶．將資之以了生脫死．又欲報賢妻之恩德．及度脫一切眾生者。所期望者甚大．所自屈處甚微．頗有因果不相符契之弊。昔順治皇帝．與玉林國師之門人寫信．尚用法弟行癡和南。（行癡．係順治法名。）彼此相形．豈不天地懸隔。光并非求人恭敬．而作此說。以若按理性．則固無人我之相可得。況從無始以來．互為父母兄弟等．而將來皆當成佛．以度眾生乎。是以說一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．當恭敬之不暇．何敢責人之未至乎。然住持佛法．非嚴立禮儀．則無由令人生景仰．而力修持。是以律中．凡請法等．無恭敬之儀．則不為說。而常不輕．見人禮拜．人以杖木瓦石打之．猶遠避禮拜。此乃直據本體而為下種者．非凡夫住持法道之儀軌也。恐汝執此各義．以為光之見局而量小．故為汝略說之．亦係除煩惱之一法耳。慢乃根本煩惱．學佛以能對治煩惱為有益．故不得不與汝說也。今且將錯就錯．為汝取法名為德謙。謙者．不自滿足之意。金剛經．發度盡一切眾生心．令其悉入無餘涅槃．而不見一眾生得滅度者。譬如天地覆載．但盡生成之分．不居生成之德．此真所謂無人、我、眾生、壽者、相。乃所謂謙謙君子、有終吉也。能謙．則一切所應擔荷者．咸擔荷之。雖至聖賢地位．總覺人皆勝我。如海納川．如空含象．絕無一物拒之不納不含者。汝能善體此義．則身雖勞．而心常逸．其利益當自知之。餘當看文鈔．及淨土諸書．此不具書。文鈔．尤為初發心者．不可不讀之書。以其言淺近詳悉．又多有發揮居塵學道．即俗修真之事理。由學佛．而以至誠、正、修、齊、治、平、之根本．皆可得其把握。佛法實積極博愛．不知者．反以為消極．自弘自利。以佛究竟度人出苦之法．謂為蠱惑愚俗。以故漸漸積習至今．發為廢經廢倫等．不忍聞見之惡劇。使人人知因果報應．知死後而神識不滅．隨罪福以升沈．何至有此種現象乎哉。
