印光大師文鈔續編卷上-9 印光大師著

復幻修大師書（民國二十三年）

念佛的宗旨．是生真信．（即信．）發切願．（即願．）專持佛號（即行．信願行三．為念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法．是都攝六根．淨念相繼。都攝六根者．即是念佛之心．專注於佛名號．即攝意根。口須念得清清楚楚．即攝舌根。耳須聽得清清楚楚即攝耳根。此三根攝於佛號．則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾．即放下眼皮．不可睜大。眼既攝矣．鼻也不會亂嗅．則鼻亦攝矣。身須恭敬．則身亦攝矣。六根既攝而不散．則心無妄念．唯佛是念．方為淨念。六根不攝．雖則念佛．心中仍然妄想紛飛．難得實益。若能常都攝六根而念．是名淨念相繼。能常常淨念相繼．則一心不亂．與念佛三昧．均可漸得矣。

素食食譜：大白菜燉油豆腐

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

大白菜燉油豆腐

主料：豆腐、白菜、杏鮑菇、紅椒、香芹

調料：鹽、蘑菇粉、花生醬

製作過程：

1、先將豆腐切成小塊狀，放入油中慢火炸至金黃色撈出待用。

2、白菜洗淨片成小片狀，紅椒洗淨對半切開去籽切成三角形，杏鮑菇洗淨切成小塊狀，香芹洗淨切成段，待用。

3、淨鍋放入少許油，放入片好的白菜和杏鮑菇翻炒一會加入炸好的豆腐和紅椒，加入少許鹽、蘑菇粉翻炒均勻加入少許水調好味，慢火略煮一會，加入少許花生醬和香芹段翻炒均勻，勾入少許芡汁翻炒均勻，出鍋裝入盛器中即可。

                           

悟顯法師開示 門門皆入淨土

悟顯法師開示

門門皆入淨土

修行要有道心，要知道這世間是虛妄的、是假的。你的家庭再和樂、夫妻再好，終歸是會分開的，現在只是虛妄和合，不要當真。

要知道世間無常，國土危脆，不應當在這裡生起一念的貪著。這身心是汙穢的─因為九孔常流不淨物。要發大勇猛心，了斷生死。

「生死」到底是什麼？

就是你們現在看到的變化現象，這變化的現象只有佛法可以解決。

在佛法裡面，只有淨宗最契合現代大多數人的根器，這樣講比較圓滿。淨土宗念佛的方式不出「憶、念、觀、參」四種，再配上四種念佛，「持名念佛」、「觀想念佛」、「觀像念佛」跟「實相念佛」。在這當中，就可以變化出很多的方式來修行。實際上，我們在念佛堂使用的，都不會離開這八種。

譬如：有的念佛堂堂主會教你參念佛的是誰，那就是參究的作用。有的會告訴你，要念佛前可以先想佛，想佛的形象或想佛因地的願行，或是果地上殊勝的功德，這些都涵蓋在以上幾種用功的形式裡。所以淨宗修行的方法有很多種，真是所謂「為門廣大，不可思議。」任何一種方式都能夠成就，都能夠往生淨土。

淨土宗修行的目的是要「明心見性」，離開了真如實相，修學什麼宗派都是枉然，所謂「離經一字。即為魔說。」任何說理，只要離開了佛經上講的實相義趣，那就視為魔說。哪位祖師都一樣，任何一宗的祖師說法都不能離開實相，當然淨宗也不例外。

修行淨土是要斷無明，要成就無上佛道。現代有一些人把淨土宗曲解，說學淨宗，依祖師只要依善導大師，只有善導大師的最純，其他的不純。因為善導大師提倡持名，所以他就說除了持名以外，其他的都不純正。他甚至胡說：「包括華嚴宗的、天台宗的、唯識宗所講的淨土宗都不純正。」實際上是他自己沒有工夫，不解淨土甚深廣大，無所不包，無門不攝，就像《華嚴經》所講「重重無盡」的境界。

極樂世界裡面的殊勝莊嚴，在寶樹間可以現佛剎，在光中可以化佛，化佛可以說法。「有情」能說佛法，就是指那裡的水鳥、動物，甚至「無情」也可以說法，所謂「流布萬種溫雅德香」就是如此，連那邊的香塵都能說法，六塵都說法，這是如來果地上的境界，是華嚴的境界。怎麼會說只有善導大師講的淨土是純的？單就《觀無量壽佛經》所講，也都已含攝到《華嚴經》的境界了。所以那是少數的人不解淨土道理，要修習純正的淨土，你要學歷代祖師大德的。要知道，即使持咒、參禪也都能往生淨土，都能夠了脫生死，不是只有持名才可以。這些人業障比較重，對於成就無上佛道沒有信心、沒有道心，病懨懨的，不肯用功，就說自己無力斷惑。想要求佛菩薩，看看能不能給他三昧，給他一點力量，其實這都是讓自己再繼續墮落下去的藉口，這都是沒有道心，不肯用功，不相信自己是佛。

《無量壽經》講：「不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。」這類人對於如來的智慧，對於淨土法門的殊勝、重重無盡的境界，不肯相信。想往生可是又沒有信心，在經上講，這種人生邊地疑城。不過，能生邊地疑城的人，還是肯放下的。這些人他是不願意放，放不下、捨不掉，所以就希望佛菩薩給他一點力量，他覺得他只要說「對於阿彌陀佛相信」，這樣他就算有金剛信心了，可是對世間的貪瞋癡慢他轉不過來，五欲六塵他也不肯捨離，怎麼會說自己是深信切願求生淨土呢？

世間跟出世間法就像兩匹馬，一匹往東、一匹往西，往東的馬就比喻作往娑婆世界，往西的馬就好像往西方淨土，終究是兩邊的路，是不會碰到的，這個要清楚要明白。

這些人把祖師的意思錯解，或是倒過來毀謗淨宗的祖師，說祖師講述玄妙的境界是模稜兩可。這實在非常好笑，他自己業障很重，沒有這種境界，也沒有這樣的心量，還要倒過來批評祖師。又說他自己深信淨土，那實在是很難讓人相信。

同修你們自己要有道心，要有決定力，第一相信自己絕對能成佛。而且自己本來是佛，不用懷疑，本來就是。《華嚴經》講：「一切眾生皆有如來智慧德相。」只是你現在被妄想執著蓋住了，所以不能證得，並不是你的佛性消失，這一點是學淨宗的基礎。這是信願行的第一個「信自」，相信自己本來是佛，而後才是相信釋迦牟尼佛，相信阿彌陀佛，才稱之為「信他」。包括極樂世界殊勝莊嚴的理事、因果、性相，你一一相信，再來提起信願，老實念佛，這才叫具足信願行，在淨土宗這才稱之為「當機」。

相反的，不相信自己是佛，對於極樂世界深妙的義趣也不能相信，還說祖師講得模稜兩可，那在淨宗來看，你是屬於非器，什麼叫「非器」呢？就是不適合修學淨土。在末法不適合修學淨土，那等於是沒有救了，什麼法門都沒有辦法救你。所以我們第一要相信自己是佛，你才算有道心。

對於世間你要看得破，放得下，不要想說：「我年紀大了，還聽你這年輕人講。」年紀大沒有用，說學佛幾十年，說得好聽也沒有用，你放不下啊！你的社會經驗照理來說應該很夠，但是為什麼放不下？因為你沒看透，你出社會這麼久了，還沒看透世間是無常，是變異性的，是應當捨離。

這個講法是用小乘的方式來跟你講，你連小乘法都看不透，何況你要學大乘，淨土宗是最上乘。所以基礎是你要先放下這個世間，知道這世間是因緣所生，不是實有的，是虛假的。再來進一步，你才知道「性空」的道理，「本性自空」，如同夢境一樣，這是大乘的空宗，你才從小乘往上進了一步。再來講的是性空、性宗，這空跟有不二，性相是一如的，你才算是到了大乘的最終極、最究竟！再來，再分頓教跟圓教，「一法總攝一切法」，這是如來的境界，修學要這樣修上來。

第一層你要先知道諸法是緣生的，再來要知道它是性空，不是你刻意分析它才空的，也不用斷煩惱它才空，是本性自空。剛開始入手你可以這樣觀照，這樣提起來用功，這是一個接引的方便，目的是要你見性成佛。

希望大家要有道心，能夠發出離心，不要整天沒信心，病懨懨的。沒有道心，你的信心提不起來，整天認為自己是個凡夫，說：「我沒有辦法……」，一群學佛的同修又聚在一起，大家互相說自己沒有道心，沒有精進力，越說你就越墮落，說到後來自己就退心了。最後就變成連名字位都不是了，「名字位」是天台宗講的，名字位是對於前面所講的道理能了解，這是「名字位」。開始修行了，才叫「觀行位」。進入佛門，想要能夠入名字位，都沒有那麼簡單。所以要精進、要用功，不要總想看看，佛菩薩能不能幫助你、可憐你。他不會可憐你，也沒辦法可憐你，因為你吃飯他不會飽，修行是靠自己，成佛是在各人。

有一句話講：「師父領進門，修行在各人。」所以，修行斷煩惱這件事情，佛菩薩幫助不了你，你必須得發勇猛心，要能夠深信淨土，要知道淨土宗殊勝莊嚴，不是像一些凡夫謬解淨土，把淨宗講得跟小乘一樣，甚至把淨土宗講成人天了。

所以有些附佛外道告訴你說，要學《弟子規》、學《感應篇》，把這些東西附會到淨土宗來。你不要看他現在好像是個出家人的樣子，很快地，將來他會墮無間地獄。這話是清涼國師講的，清涼國師講：「如果你認為學佛要學儒的話，將來你必墮無間地獄。」清涼國師是華嚴菩薩，火化後，牙齒四十顆不壞，等於燒出四十顆牙舍利，所以他講的話絕對可信。

素食食譜：雙味火龍果

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

雙味火龍果

主料：火龍果、玉米粒、鷹嘴豆、圓紅椒粒、圓青椒粒、熟夏威夷果

調料：鹽、蘑菇粉、胡椒粉、芝麻油

製作過程：

1、先將火龍果一切二切開拿挖球器將裡面的果肉挖成小球狀，挖空後將挖出的果肉球，裝入一半挖空火龍果中和另一半被挖空的火龍果一同放入盤中，待用。

2、 鷹嘴豆泡發好後蒸熟透、圓紅椒和圓青椒分別切成菱形粒狀、玉米粒沖洗乾淨，待用。

3、 鍋中放入少許水放入處理好的玉米粒、鷹嘴豆、圓紅椒粒、圓青椒粒飛水。

4、 另起淨鍋，鍋中放入少許油，放入飛好水的玉米粒、鷹嘴豆、圓紅椒粒、圓青椒粒翻炒一會，加入少許鹽、蘑菇粉、胡椒粉、加入少許水翻炒一會調好味，勾入少許薄芡汁淋上少許芝麻油翻炒均勻出鍋裝入另一半挖空的火龍果中,再撒上夏果即可。

                          

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(菩提道場第十五)- 1 黃念祖居士註

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(菩提道場第十五)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

菩提道場第十五

此品中之菩提樹，即第四十一願中之道場樹。品中先顯樹之廣大莊嚴。次顯樹之妙德難思。末顯彌陀願力，舉果明因。

又其道場，有菩提樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮，光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞。雲聚寶錁，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。

「道場」。此有五義：一、指釋尊於印度菩提樹下成道之處，名曰道場。二、指得道之行法，如《維摩經》曰：「直心是道場。」三、供佛之處，稱為道場。四、學道之處，《維摩經肇註》曰：「閑宴修道之處，謂之道場也。」五、隋煬帝時以為寺院之名。詔改天下諸寺，皆名道場。」今經所云道場，是第四義，修道之處也。

「菩提樹」據《西域記》曰：即畢缽羅樹。佛坐其下成等正覺。故名菩提樹。譯為道樹，或覺樹。佛在世時，樹高四百尺。後屢經殘伐，猶高四五丈是為此世界之菩提樹。今經云彼土樹高四百萬里。或以《觀經》中「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」。則顯佛高樹低，量不相稱。實則此亦無礙。種種說量，皆隨眾生機宜，故不拘於一格。且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門，則洽入一切無礙之法界。

「一切眾寶」下，顯菩提樹之莊嚴。「自然合成」，表彌陀大願大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者開顯。「榮」者，繁盛明麗，「暉」同輝。意為此樹亦是一切眾寶，自然合成。是故華果繁茂秀麗，光明普照。

「復有」下，顯樹上之莊嚴。《往生論》偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。」正與此處經文相應。經中瓔珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱「眾寶之王」。以如是最上之寶，作為瓔珞。遍垂樹之枝條，以為莊嚴。「雲聚寶錁」。錁即鎖，此處指建築物中相鉤連之結構。「雲聚」者乃寶之名。如《唐譯》曰：「有師子，雲聚寶等，以為其錁。」故知雲聚寶鎖，即以雲聚寶所成之鉤連結構也。「寶柱」者，《宋譯》云：「彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。」復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以瓔珞以及寶鎖。「金珠鈴鐸」。「金」者，純金，「珠」者，真珠。「鈴」者，金屬之鈴，形似鐘而較小。「鐸」者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。鈴與鐸皆妙寶所成。流出妙音，以上四者，遍懸於菩提樹枝條之間，故云「周匝條間」。「珍妙寶網」者，《唐譯》曰：「又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網。」故知寶網亦由金珠鈴鐸之所成，故云珍妙。「羅覆」者，「羅」指開張羅列，「覆」指覆蓋。如是寶網，蓋覆菩提樹上，故云「羅覆其上」。寶珠放光，「百千萬色」。如《觀經》曰：「一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。」如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗。故曰「互相映飾」。「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有無量寶珠，故曰「無量光炎，照耀無極」。「無極」者，無有極限。「一切莊嚴隨應而現」者。憬興云：「如來慈悲善報所現。故應眾機，現大小長短，一寶二寶乃至眾寶等，無不適意故也。」如是妙現，普應群機，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙。

微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。

上顯樹能演說妙法，不可思議之益。「妙法」者，第一最勝不可思議之法。《法華玄義序》曰：「妙者，褒美不可思議之法也。」風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音。故云「演出無量妙法音聲」。曇師曰：「此聲為佛事，焉可思議。」「佛事」者，指諸佛之教化，亦即一切有益於佛道之事。通常以祈福超薦等法會，稱為佛事。極樂國土，樹發音聲能作佛事，故曇師贊為不可思議也。又此音聲，「清暢哀亮，微妙和雅」。義寂云：「清者清淨，聞者不生濁染心故。揚者宣揚，由能宣揚實相法故。（彼本作「清揚」，今本是「清暢」。暢者通暢，歡暢，能令聞者舒暢。又具通曉之義，能令聞者通達實相法故。）哀者悲哀。聞者能生大悲心故。亮者明亮、響亮，又為透徹，顯露。由能朗發智慧明故。微者微密。其音微密如梵響故（梵天音樂）。妙者妙善。其音妙善似鸞聲故。和者調和。音韻克調，宮商和故。雅者雅正。其音雅正，順佛法故。」上述音聲之德，非但於天中最為殊特，亦於十方世界中，最為第一。故云：「十方世界音聲之中，最為第一」。

素食食譜：咖喱焗土豆

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

咖喱焗土豆

主料：冰鮮土豆條、紅椒條、黃椒條

調料：妙多咖喱粉、鹽、蘑菇粉、胡椒粉、芝麻油

製作過程：

1、先將冰鮮土豆條解凍，紅椒、黃椒、洗淨切成條狀，待用。

2、將解凍好的土豆條放入熱油，炸至表面金黃色撈出、控油，待用。

3、另起淨鍋，鍋中放入少許油，放入切好的紅椒條、黃椒條煸炒一會，加入少許鹽和咖喱粉、蘑菇粉、胡椒粉、放入少許水調好基本味，再放入炸好土豆條滴入少許芝麻油，快速翻炒均勻，出鍋裝入盤中即可。