學佛最初之決定---王驤陸居士 開示
菩提與煩惱不二，人或疑之，有來問者，余令其人舉手，復令其放下，更謂之曰，一舉一放，原屬二事，手則非二也。今姑以舉手為煩惱，放手為菩提，究何礙於手乎。故學佛而不臻竟，學佛亦是煩惱，此無他，根本未徹而心終有所不安也。故當言安心法。達摩祖師初來，傳安心法於二祖，此佛法正宗，始來東土，以佛法只是心法，如離心法，一切都非佛法，於最上根人，一語道破，立即承當，更不退轉，此名頓悟，所謂覓心了不可得，則曰與汝安心竟，此直指心田，安心之最簡捷法也。次曰證悟，如上根人夙世根基，已臻上乘，惟怕證未圓，此生得遇善知識，隨機啟發，平日所修，蒙師印可，再加事修，然後契合，一旦因地開悟，如百丈之遇馬祖，鼻子扭得痛而得契是也。
再次曰明悟，如大乘人已知心法，僅明於理，未證於事，必待開示悟人，因緣契合，大事方明。然又未敢決定，最後一關，必待即可。如智隍禪師二十年後遇玄策，再參六祖而證是也。
再次曰緣悟，如人累世苦行，惜未證悟，今世緣熟，得受當機之法，因而開悟者，又近世行者，多年苦行，訖未明究竟，開般若慧，忽遇大愚法師，開心中心無相密乘，由是證入三昧常達諸心要者，不可勝數。豈非累劫因緣，是自己之善根，遇無上法緣，共成此福德者是也。
此數者，皆同以開般若，得安心為究竟者也。或由頓悟，或由事修，根無利鈍，時有先後，因緣各異，遂分遲速。惟安心一法，若全賴學人自己力量，誠屬不易。近由各方來諮於余，竊以心中心法，乃直證心田之法，佛菩薩憫末世眾生，用自力直證禪定者，根器殊少，若使三密加持，佛力合以自力，必可由定生慧，而般若門開，為最穩捷之法。不予開釋，則未修者，誤於門戶，疑人而不敢承受；已修者，中途燥急，自疑而徘徊莫決。久修者，未明啟用，疑法而知見橫生，坐誤者多，可嘆也。心中心法，立場與他法絕然不共，為人開釋，本無定義，非對其機，莫由決定，惟有關於或問數則，如心亂難制，如何得定諸問題，幾無日不有討論，姑擇要錄之如後：
4. 一、問殺盜淫諸業如何制止？
答：如救火然，以從根本救治為義，此先明因果，以殺盜淫為果，貪瞋癡為因，而貪瞋癡實又為果，不覺又為其因，於是不覺為果，不明心地為因，不明由於無慧，無慧由於無定，無定慧由於修法無效，無效由於法不當機，不當機由於下手不先予決定心地法門，此名學佛不明因果，未從根本救治故。
5. 二、問心中心法又如何而可制心？
答：此法惟賴咒印二力，與自己修持之力，身口意三密成就，如咒印為飛機，自修如開機人，必相合而成，故速得成就。
6. 三、問其他密法，何以不可制心？
答：非不可也，法法皆是無上，皆是佛制，何得妄分高下。惟心中心法為現代當機之法，又如他法當機，行人亦必依法而修，心中心法，亦有修至三千座而不見功效者，非法之咎，修者未得法耳。
7. 四、問修心中心法必兩小時，有時愈坐愈亂，反不得定何也？
答：此法以拔根為主，故不許壓制，倒要分處翻種子，如坐時忽覺心亂，甚至數十年前細事，亦到眼前，彷彿愈坐愈亂，正不必怕，此已是得定時，以不定則不知亂也。
8. 五、問如何是依法而修？
答：只一老實把持，坐足兩小時，種種亂，種種翻動到來，或中途人事有來引逗，我只不管，除埋頭持咒勿放印外，一概不理，如思潮忽起，一覺即顧到持咒，任伊天翻地覆，我只不問不聞，如同虛行故事。滿兩小時下座，更勿思量，見光見佛，觀字觀月，一切不許。經云凡所有相，皆是虛妄。守定此義，一切不惑。如身有酸痛等反應，亦更不計較。如輪船行海，居大浪中，上下顛狂，一以南車為指，絕不問前途如何。是唯一妙訣，久久自見功效。
9. 六、問功效如何?可得聞乎？
答：若言功效，即又誤人。彼時時貪求功效，反不得定，不知久久自定，自得功效也。
10. 七、問有時又忽昏睡，其義如何？
答：如修至一時半後，或心中自念此正進功之時，切勿疑佈。若以昏睡，而手印勿散，日持咒密密勿停，即非睡也，切不可疑而中止。
11. 八、問如心亂至極而難過，萬不能忍受時如何？
答：當生歡喜心，自念此正進功之時，正可借以制心，只一轉念，當下空寂。又念凡人死時，如生龜脫殼，不知如何痛苦，皆由我先不制心故。我今移未來之苦於今日，先消除之，其便宜不可勝道，狂心剎那頓息。然總以觀空為主，以空則定矣。
12. 九、問何謂翻種子？
答：凡人習氣，潛伏根內，如平地不見有草，難以拔除，反要其生出，然後除根，切不可剃而不拔。佛制比丘剃髮，欲其反悟一切煩惱，如髮時生，暫除非計，必焉拔除其根，方名究竟，可由此悟入。今如不用此法，則種子不出，壓而制之，非根本計劃也。又譬如杯水污泥，彼以不動蕩為主，則上清而下濁，彷彿見功，終必混亂。切不可取功於一時，寧可過沙去泥，雖一時紊亂，畢竟全功，永永動定不二，皆屬清水矣。今勸人勿先求定，而只老實修法翻出種子者，即此意也。
13. 十、問種子習氣子翻出時，又如何拔乎？
答：正上座修時，切勿顧及拔除，只要口持咒勿停，手結印勿散，心淨空勿理，至拔根乃下座時事，二六時中，固無刻不要用功。況習氣本來無根，一轉即空，能觀空即是拔也。
14. 十一、問人事紛擾之地可坐乎？
答：有何不可。且正要在亂時坐，才是真見力量。若慕清淨山林者，彼已立有動靜二見，非心中心法，蓋境無亂靜，心自分別，我心若定。何關聲色乎。
15. 十二、問下座後，平日如何用功？
答：二六時中，無雜用心，方是真精進。無雜用心者，非不用心也，於無謂無益事，應時時凜覺。但人事往來，諸無謂酬應事，不能免也。惟接一切事時，常用智慧察照，了達一切性空，隨緣應付，心無眷戀，即不污染。
16. 十三、問如何不污染？
答：不是避去一切，正接物時，物時，勿把此心偏執於空，而故示消極，亦勿把此心偏執於有，而認妄作真，隨來隨應。只不放鬆本來，時時回顧，即名不污染。以眾生之所以為眾生者，心如油膠，遇物執著，佛度眾生，亦只度此執著心。惟眾生難度，扶東倒西，遇物染物，遇事染事，乃至遇佛染佛，遇法染法，教下有教下之習氣，宗下有宗下之法見，顯教密教，各執其是，顛來倒去，總在生死海中。至所云污染者，固在生死，而執以為不污染者，亦在生死法見之中，以心未平等故，不離二見故，但真見性人，明達本來不污染，自無此等分別顧忌耳。
17. 十四、問平居習氣來時，如何制止？
答：習氣來時，只怕不覺，覺則未有不轉而空者，第遇極難排遣之事，明知之而力有不足，則有二法，一曰移化，把此心速移於他事而化之。二曰量果，言思量凡事必有其果。如是流浪深入，步步演進，必不堪收拾，則自然凜覺而止矣。
18. 十五、問云何無念？
答：無念者非絕無思念也，心若虛空，念而不執也。如居高樓，下視通衢，往來人物，非不見聞，只是過而不留，毫不繫著，非同棧房之納而勿出也。
19. 十六、問最深之習氣，如何除法？
答：為方便說，自然要除，若究竟說，爾應先明心地，則不除自除，只是時間力量問題。凡硬除習氣者，只止於一時。曾如揚湯止沸，而究竟者，則不計速效，行釜底抽薪法，火根已斷，而水尚沸熱。故雖明心地，習氣仍在，不得因其習在而斷為未明心也。久久自然慧力強，習氣弱，且真用功人，習氣亦容易翻出，惟起速而去易，乃必經之過程，未證者，不足與語此。
20. 十七、問既不硬壓習氣，則一任其流轉乎？抑另有其他法門也？
答：此未可概言也。明心地與除習氣，非屬二事，於正明覺時，習氣自然消亡，惟去而又來，故云習氣。若真見性人，心已平等，無復二見，於自己之習尚，不獨不除，且從而逆之。譬如肥甘之好，心一日不厭，習則一日不去，故意日日嘗試，使之生厭。惟嘗試時，與他人不同，彼必不肯輕輕放過，必自考其力量，與夙昔如何，自問其貪愛執取，較前何似，則精進之力日強。至對根本未明之人，切記慎言，勿與妄談般若，宗下習氣，恆多此病，誤以為此即平等，人人可以方便，而不知其大不方便也。
21. 十八、問修道人於男女之際應如何？
答：男女即是夙習，為生死最堅固難拔之根，慾愛不斷，決難入道，但修道人怕慾而不言斷，只言制而不言化，此慾愛所以永不除也。修道人要練得此心，說止就止，說斷就斷，到力量充足時，彷彿毫無氣力功用，不是廢卻功用也。古人謂制心如懸崖勒馬，到萬不可止時，能截然而止，是何等力量。故下手處在臨時常用一忍字。但事過急將忍字捨去，不可再受法縛。平時常用一化字，此中妙諦，在人自覺，包括觀空轉念等法，非可予人以巧，此即般若之用，久久自然絕熟。於慾愛事，最不易截然止念，果能於此時見功，肯一化而空，則斯分段生死不遠。然尚得以般若掃蕩除習，方有幾分把握。又居士與比丘不同，切勿壓制，亦勿流浪，此亦非惡事也，當體會之，勿拘執可矣。
22. 十九、問比丘與居士修持何如？
答：比丘與居士，環境不同，故比丘以淫戒為首，居士以殺戒為重也。以閉戶清淨自修論，比丘為宜，以試驗磨練除習論，則居士為便。今如有人，其病畏風，因醫而癒，若不見風，不能考驗，但比丘則無再見風之機會矣，因此最後一關，極難透過。
23. 二十、問如何可以不惑？
答：上上根人，直證心源，本無階級，惟不妨假立一次第，行者先練空境，外不惑於境也。次練空心，內不惑於見也。至此根本已得，而餘習尚在，則時時運用般若以掃蕩之，斯名不惑。
24. 二十一、問如何可以證三昧？
答：不惑者，一切不受之謂也。一切不受，斯名正受，又名正定，此在一門深門深入，由體起用，開般若後，即可證入，即見實相。
25. 二十二、問如何可以見實相？
答：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相，此在一門深入，能起般若妙用，了達一切萬有，本體平等，盡從緣生，此即實相。經云實相者，即是非相，以慧力諦觀而空之，曰見實相。
26. 二十三、問證三昧見實相後，是否即名成佛？
答：是。成佛之義，乃在開覺，世人不識成佛為何義，以為成佛必如彌陀釋迦。不知樹之開華結實，亦有層次，初為下種，次為萌芽，次為成樹，次為華果，而果之由小而大，由生而熟，亦必待時。佛法無時間相，能下種即算成就，及已結果，雖小而生，不得名為非果也。如其人證得三昧，已顯法身，即是法身成佛。惟習氣不除，為諸障所覆，神用未開，諸緣不具，必行時而熟，方可如過去佛之報化身圓滿。密宗即生成佛者，在此生先顯法身，根本無明初破，即名登佛位是也。
27. 二十四、問學佛功用，究應如何下手？
答：學佛原不可但憑理解，不重事修，雖不能離功用，卻不可著功用。故下手時先宜因地決定，最初勿猛，中途勿怠，在後勿疑。若有所得，切勿喜歡自是而生驕慢，獨發願宜宏，以無限量之勇猛心，承當自己法性與佛不二。此是第一關。老實修持，一門深入，不疾不徐，百折不回，自可精深嚴密。此是第二關。及至大事已明，會入不二，宜注重涵養，去其燥急，功夫純熟，自然爐火純青，幽光顯發，處處圓潤。此是第三關。故學佛易，承當難，承當易，老實難，老實易，養道難，性不用其所長，即常覺其所短，日進於道，必無退轉。然承當與自大不同，老實與死執不同，養道與守法不同。譬如寶器，第一取材，以品質精純為主，第二雕琢，以手工細緻為貴，第三打磨光潤，第四入土，以去火氣為寶。蓋不經多年蘊藏，寶光不顯發也。學佛亦然。故心中若有一毫法見蘊積於內，即不肯不露，驕慢生於不覺，此何異仰天登山，不顧腳下，到處是生死坑，豈不危哉。此段切宜注意。
28. 二十五、問參語錄或答公案，往往不契時如何？
答：此亦被境奪，不知脫卸，彼先有一勝負心，必得心，工文字者，更有文字習，此盡屬生死，故契不契，不在對方公案，而在內證，是即一切都是，不是即一切不是，如能根本透澈，即不參語錄，處處是語錄，不答公案，在在是公案，何必借他以為己有，況他人是他人的，未必是我的，會即本來具足，不關自他果不契也。故禪有禪病，密有密習，修淨土切忌有死氣，以不是死了往生，就算究竟也。修禪宗切忌有標氣，以標則喜不自勝而近於狂，狂則輕他而入於慢，非真禪定也。修密切忌有法氣，以密法乃一時之借用，非如道士之捉妖，手不離符劍以為究竟也。若執於法，即看處處都非法，徒自生惱，則又三密清淨之謂何，非究竟也。深望同學者，時時顧到自己習氣，不要有此等氣味，並不要有火氣，令人不可近，亦不要有冰氣，自縛枯寂如寒禪，常體我平日之習氣，自然相契。
29. 二十六、問宗下語錄，可用功乎？
答：學佛本旨，在去執見，眾生習氣，在見境即被奪，自無主張，流浪生死，此其根也。故必練習此心，不被流轉，所以二六時中，不雜用盡，處處回顧本來，宗下法門，先令其開悟，悟個本來，既悟已，然後加以考試，出其不意，忽來一問，使如照顧得到，暗箭亦可接，若照顧不到，即當面錯過，如問如何是佛，彼必著了佛，或思躲避，說如何不是佛，不知還是著了佛，如真見性人，若亦無礙，暗箭來時，接亦得，躲亦得，圓轉自如，皆無定法。故參公案，應在明心之後，借以考練心地，非藉公案即可發明心地也。近有人關門死參公案，終不得要領者有之。有心地已明，樂於禪昧，反被法縛者之。有死執公案以為法，不知隨處音聲言事，乃至鄙俚俗話，一切動作，盡是實相，乃生種種分別者有之。故法無定法，當機為上，義無定義，善用則得。以密宗融通禪要，直證心田，以般若掃除禪病，歸於不二，說教說宗，兩無染習，言顯言密，盡得融通。如此廣大微妙法門，開千古未有之奇局者，其惟吾師大愚師尊一人而已。其能認識此理，推崇至再者，亦只諾那上師一人。近世人始稍稍領悟，如學佛最初之決定，惟在明心見性，欲開般若，先證心田，雖心中心法，未必個個當機，人人可學。但上根人，具有智慧而無法開啟，或苦修各宗而仍無出路者，則莫如修心中心法，較為簡捷。至證三昧，見實相後，般若門開，然後借公案以為印證。譬如下棋者，必先懂棋法，然後參譜，方知其妙，而實用又在棋譜之外，非可以教法傳也。
30. 二十七、問有修心中心法至二三千座，仍不起用者何也？
答此有五：一者習於門戶之見，不知法法融通之義。二者已入三昧而不自知，有體而不達用。三者依賴於佛，不明自心。四者死執於定，不明慧用，下座即放棄勿參。五者離師太早，無人督飭故。
31. 二十八、問有修心中心法，已開般若，而心忽放蕩，反無把持，則又何也？
答：此於初開般若時，必生種種知見，苦無善知識督飭於後。若能隨起隨掃，與之決定，轉其知見，入於妙用，則不生障。非知見之生障也，乃著於知見而自障耳。此無他，限於所知，不再向上，自以為究竟而止也。當知明心後，正要用功，不可一刻放鬆也。
32. 二十九、問何以密宗可以即生成就？
答：此是機緣會合。其人善根已熟，故敢承當，信受勿疑，加以咒印加持之力，故可速得成就，非人人均可即生成就也。人生遇佛，必數百萬年一次，而能入大乘者，千萬人中，未必得一，如入大乘了義者，又千萬人中未必得一，入大乘了義而能修證者，又千萬人中未必得一。人生六十年，半世入夢，只三十年一世耳。此三十年中，童孩老病又去其半，只十五年耳。此十五年中，再加人事之阻擾，遊戲之荒蕪，又只七八年耳。若不痛切，匆匆老去，可不懼哉。
33. 三十、問修行要訣，請再詳示，究有簡要法門否？
答：法本無法，有何言說，今不得已而略說之，約有七條：
﹝一﹞ 定宗旨。宗旨在自求自修，自除苦惱，自開智慧，自成佛，求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛不二，同一無煩惱。清淨自在，不是變個佛。又宗旨在斷一切苦。所以要求究竟樂，而得究竟樂者，只在開智慧，求智慧在定，得定在坐，坐在法，而宗旨既定，中途方不疑退，此生必可成就。不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。
﹝二﹞ 明修義。一明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來，才叫做修，否則叫做建造，不叫修理。二修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也，物品之修理賴他，心之修復還賴乎自心，以妄心復妄心，至光明自在為止。三修心雖賴乎法，但教法只用於一時，取捨予奪在我，以明心見性為體，起一切妙法為用。四修宜重行，於一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。五修者修至明心見性為第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關，是先破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。六以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心。觀自己本體與佛不二，此即是正修。七無論何宗，皆以歸淨土為止，或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修，否則勞而無功，畢竟退轉，至不退轉時，在淨土宗曰阿鞞拔致，在禪宗曰破參，在密宗曰證三昧悉地。
﹝三﹞ 求正法。一切佛法，本無邪正之別。但絕無一法可以普及，人人皆可當機之理。故不論禪淨密，法以當機為正。如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥。如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責，佛度眾生，本在去執，若再教伊執著，不便之活潑自在，實難辭咎。醫如治病，死守一法，以為謹慎穩安。而因循即可坐誤，不可不知，又求師不可以人情用事。如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密，至證三昧後，回頭再修淨土。則決有把握矣。鄙人近始自信可以修淨土有幾分把握，故敢忠告。
﹝四﹞ 防諸病。一勿苦修，凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在為主，上升極樂，如願苦行，何不入地獄修乎。當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其惰逸也。世人每以惡衣惡食為苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，為世間第一等苦人。學佛應從得定慧下手，無第二法也。二勿怨修，修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則瞋根難拔，故當解釋，使其自然，此惟得定開慧解空，則入歡喜地矣。三勿盲修，盲修之病，世人最多。凡未明心見性者，皆是盲修。故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。四勿壓修，凡修心多求死定，壓住妄念勿起之輩，日後反動危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定心。某會曾傳有此法，此名無記空，一也。終日禪定，硬制其念，自以為得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。食齋持戒，非從本願，為人情所衝動，不能持久，對人瞋恨，心不能素，四也。外道死守精氣神，臨死不能散功，或至顛狂，五也。此皆見功於一時，流弊在日後。近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。種如是因，而欲得極樂之果，不亦大可憫哉。五勿小修，行修目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行，只求此生開智慧成佛，大願也。我當以智慧救度一切眾生，大行也。六勿貪修，言不可見法即求，見師即拜，得一正法，當一門深入，不可心活。七宜自制，此文有七：一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通。此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防。可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。
﹝五﹞ 務八要。一要圓修。言心量宜大，則見義斯圓，自無門戶勝劣之見。二要痛修。言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。三要願修，言必有願力為主，願力宜正大，宜切實。四要專修。言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。五要活修。言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在，且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。六要雙修。言我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也。家庭修持，能得伴侶贊助，二也。修慧兼宜修福，發願必須行願，三也。持齋者，口素更宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，可得其全，功德亦易圓滿。七要實修。言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，第以實行為主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。八要養修。言己發明心地，修有所得，必以涵養為主，如玉之入土是也。
﹝六﹞ 明過程。修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：甲求得正法，言得正合我機之法也。或密或禪，或持名，或觀相，所以皆淨我自性之土而已。乙如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。丙開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。丁明心見性，心地既明，則本性自見，色空不二，方不受惑。戊心不惑，然後可除習氣，一空境，二空心（粗分），三空法﹝細分﹞，四空空（微細分），以上為先開第六漏盡通，即名道通，是謂得體。己發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔，如無道通而先味求此者，名曰妖通，則大誤矣。
﹝七﹞ 示要訣。一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者，只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰「阿」，言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今入如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不至誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，通而不留，與我無染，此便是佛境。三、常與自己脾氣奮鬥，情為我愛，轉而疏之，見為我執，解而空之，世間無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，還抵不過我一修，而千萬個修，又抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德，當知眾苦只緣不覺，極樂無過明心，能勿忘記，念念在覺，即念念在佛，念念修，必定成佛，尊重。
