（五）真覺路會歸淨土
勤修三無漏學，消除自他三毒，背塵合覺，直登彼岸。這是萬古顛不破的原則。至於具體行持，則有八萬四千法門，門門可通覺岸。但當前已是末法，環境是五濁惡世，所選行門，切須合於時代，契於行人根器，所以不能不知決擇。善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」這就是說本師世尊為什麼要出現於世？只是為了宣說阿彌陀佛廣大如海的本願。也就是說：世尊說法四十九年，廣演種種經教，另開教外別傳，全部目的，只為眾生歸淨土。《大集經》中佛說：「末法中億萬人修道，難見一個人得道，只有念佛法門仍能救度眾生。」蕅益大師說：一句佛號，三藏十二部經論，禪宗一千七百則公案，一切戒律都在裏面。又說一切禪定也都在裏面。所以末法行人，洗砂應知淘金，探龍須能得珠，學佛須明佛心，入道咸歸淨土，才不負兩土導師苦心，才是真實佛子。
淨土法門是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。《無量壽經》心「發菩提心，一向專念」為宗。小本《阿彌陀經》心「信願持名」為宗。這就是淨土宗的宗要。也就是淨宗的正行。先師夏蓮老於正行外，兼及重要的輔行。寫了兩句話：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」
這兩句是一切淨宗行人，背塵合覺的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是「勤修戒，定，慧。」頭兩個字是戒學。末後三個字「看經教」是慧學。「定須習，慧須聞，」多看經教，正是聞。一切依據聖言量，禪宗不立文字，但禪宗的司證，沒有不合於聖言量的。中間「念佛」兩個字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見念佛正表定學，老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。專心念佛，不起雜想，就暗合「無所住」，老實念佛，一念接一念，暗合「生其心」。於是暗合了《金剛經》的「應無所住，而生其心」。所以念佛，也是慧學。念佛時「都攝六根」豈但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝「戒學」。念佛雖攝戒，定，慧，但夏師句中，還是指出了「持戒」與「看經教」，喚起大眾的重視。
夏師的第二句：「察過去習毋自欺。」正表「息滅貪，嗔，癡。」「察過」就是檢查自己的過失。察是明察秋毫的察，要認真察看自己的過錯。「去習」去掉不好的習氣，一些不好的習慣叫作習氣。多生多劫的煩惱，成為積習，煩惱雖除，相習未盡，這就是習氣，所以要去掉習氣。「毋自欺」：要認真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪，嗔，癡三毒，還要對煩惱所留的餘習，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來，就是淨土宗的人，背塵合覺的，全面的，具體的，必要的行持，是淨土行人修行的要徑。我們要背沙土合覺，要證到本來是佛，要覺他要自覺，就須在這十四個字上用工夫。
在這十四個字中，要抓住「念佛」作為核心。淨宗與密宗的殊勝之處，就因為這是他力法門。前在介紹觀音耳根法門時，已經說了，觀世音菩薩入三摩地證入楞嚴大定這一步，經歷了多少修持，破除了多少層「能所」，一切所都破了，一切結都開了，覺也滅了，空也滅了，滅也滅了，一切生滅都滅盡了。於是寂滅，獲兩種殊勝，上與十方如來同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，並得十四無畏。你念觀世音菩薩的名字，就可以求男得男，求女得女，求長壽得長壽，乃至還應大涅槃得大涅槃。這就是他力法門，所求得的種種果寶，是靠觀音加被之力。密宗和念佛法門都是靠他力。也都是他力門。持戒，察過去習都是靠自己，必須自己振作，自己管自己，這是靠自力。但是這個自己很難靠，不是那麼老實。進進退退，力量又很微弱，所以還要靠他力。沒有自力，自己根本沒有動力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。《觀經》指出，至心念一句佛號，能消八十億劫生死重罪。念一句佛號有這麼多的功德與作用。自力能行嗎？八十億劫生死重罪。劫是多長啊！說不清了，電子機算機都打不出來。單位是劫，八十億個劫，這時間是多少？那麼重的多劫生死的罪，一句佛號能消。要不是《觀音耳根圓通章》講出道理來，今天大家理解《觀經》的話仍是很困難。觀世音菩薩以超越無比的大慈大悲的心，專精勤久，勇猛無畏的精進修持，證到期了兩種殊勝，與十方諸佛同一慈力，與一切眾生同一悲仰。所以就可以施無畏，有這個力量，可以讓你念觀音號的人得到無畏。因此你念就對了。我們抓住這個救生圈。密教說觀音是彌陀化身，所以念觀音正是阿彌陀佛化身的名號。念佛是核心。其餘是輔助，也不可沒有。不持戒是個漏器，多少功德都會漏光。不看經教，行而不解，只是迷信。古德說：「行而不解，增長無明。」不但無功，反而增過，所以必須行解相資，使理解與實修互相促進，兩方面自然慢慢增長起來。所以「念佛」是核心，同時一方面持戒，一方面看經教，讀誦大乘。要多聞法，要多思維問題，要多問問題，這是第一句「持戒念佛看經教」。
另外一句「察過去習毋自欺」。你念了半天，你的效果表現在那裏？都等臨死再檢驗，那就晚了。過去是不夠，到臨死才知道有什麼用，落了個灰溜溜。灰溜溜就更壞，連勇猛勁都沒了。所以要早知道，要早知道就早日改變這種情況，要把我們的主動性，積極性，早日發揮出來。常看看念佛之後，到現在為止，自己的習氣是如何了，一不是點沒變呢？還是有所減輕呢？還有的人甚至是有所發展，添了毛病，所以要注意，這是我們真正的修持，真正要自覺覺他，發了大願的人就不避諱這個問題。就時時要觀照自己，所以。夏老師檢點一身都是短。把自己檢點一下，我這一身都是短處。這才謙虛，才不會錯誤估價。這才會精進。貪，嗔，癡很難對付，不可掉以輕心。不真實用一番功夫的人不知道。有人在用功過程中貪，嗔，癡會爆發，這仍是自然的現象，不是出軌。有的人淫欲心猛增，脾氣越來越彆扭，有的越來越糊塗，這都要警惕，不能退縮，要堅持，要祈願，要勤求佛力加被。一切不要怕，這一句佛號就是咱們數學上的無限大。總之，你真正依靠這句佛號，真正念得清淨了，你任何的習氣，任何貪，嗔，癡的毒都可以徹底消除。這個信心必須得有。所以因此，持戒念佛看經教，行解相資，要加上察過去習，綿綿密密的，使得自己對於塵緣日漸淡薄。這就是背塵的初步，再加上持戒看經的自力，念佛的自力兼不可思議的他力，這便是日覺路，我們已經在背塵合覺的大路上。
先師夏老以：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」十四個字，概括了將業行人背塵合覺，全部的用功下手處。又以「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯」十六個字，指出了在覺路前進的，從始至終的全部過程。夏師所示文字精簡，義理深廣，實是無上醍醐。
「理明」。「理」是本體，即「實際理體」。「理」與「事」相對。從理顯事，從事表體。譬喻：理為水，波為事，波從水現，波有千差，水只一體。理即人人本具的自心，即是法身。法身無相，現一切相。所以「青青竹葉，無非法身」。密宗觀音儀軌：「所見一切皆法身」。大地山河森羅萬象，都如水上之波，從水所現，除水以外，沒有自體。於這些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙諦，老實念佛，念念中暗契無住生心。念來念去，念到事一心，見思惑任運脫落，便是進一步的明理。若到理一心，破一分無明，顯一分法身，便是真實的明理。打破全部四十二品無明，明顯本具的如來智慧德相，便成正覺。
「信深」。經教中說：「佛法如大海，信為能入，智為能度。」足證若缺信心，就不能入佛法。蓮池大師《疏鈔》中說：「信即心淨」，「唯有不信，自相渾濁如極穢物，自穢穢他」。大師說：信心就是清淨心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁污穢一團糟。這個不信的心，不但使自己渾濁，它就像極髒的東西，誰接觸到它，誰就沾上了髒。所以大師總結說：「信為急務」。禪宗碩德高峰禪師在語錄中說：「信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門。」又說：「從上若佛若祖，超登彼崖，轉大法輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。」可見「信」是關鍵當中的關鍵。
一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信。這由於不知信有深，淺，邪，正之別。許多人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正。又有人能信有西方有極樂，有阿彌陀佛，只信到這裏，此信很淺，不是深信。《彌陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。信有極樂，是信事；信有彌陀，是信他；在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。若要深信，就須明理。六信中的「理」與「自」，都包括在所明之「理」裏面。前已說明理是理體，是法身。也就是當人的本源佛性。極樂的一切事相莊嚴，都是理體，法身，自心的流現。這就不但信受了表面的事相，而且體會了事物的本體，才認識事物的真實處，這才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，自己是佛。《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」若能信受本師成佛時的開示，就容易瞭解《觀經》的經文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至於自己的本心呢？「本具如來智慧德相」。「是心是佛」。這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛，並能信自佛，所信就深入了。同樣是信，邪，正，深，淺四種功德的差別，不是數位所能表示。
「願切行專」。上明理明信深，由於明理，能生正信，而且深入。既明理體又能深信，自然會發願，產生願力。一切眾生都具如來智慧德相，都是可度的。目前沈淪六道痛苦無量，都是冤枉的有受苦。都是在做惡夢，驚嚇得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！別發夢癡了，何必受這罪。一醒就什麼事都沒有了。獅子，老虎都沒有，夢境就是這樣。你懂得這個道理願力就來了。眾生都是可度的，沒有不可度的，都是由於妄想執著，一時的顛倒。信能深，願就切。切就是墾切與切合實際。不墾切的願叫做虛願。不切實際的願叫做狂願。兩者都是徒勞，不能落實。若發切願自然行持就專一了。《四十二章經》說：「制心一處，無事不辨。」《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。不是今天學這個明天學那個。東翻一翻，西找一找。東張西望一事無成。
「功純業淨」。心上「理明信深」，四字實是修行的關鍵，信，願，行稱為三資量，缺一不可。明理生正信，信深起正願，願切起正行，非信不能專願，非願不能啟行。有願無行，只是狂願；有行無願，不是正行。以上四者關係密切，自然行專之後久久功夫純熟，乃到「功純」。由於念佛都攝六根，自然不造新業，又由於念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然「業淨」。
「妄消真顯」。念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來執著？所以「妄消」「眾生本具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，「妄想執著」既已消除，本有佛性，自然顯現。《首楞嚴經》說：「狂心不歇，歇即菩提」。鏡淨心明，本來是佛。所以過程就這十六個字：「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。」這十六個字我們還不忙於後頭八個字，現在要抓前頭這八個字—「理明，信深，願切，行專」就夠了。
本文開頭尊師直指：「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」結尾在夏師之偈：「功純業淨，妄消真顯。」淨除了妄想執著，恢復個人本有覺性，顯露如來的智慧功德之相。這就是聖教的根，大法的源。也是學佛者必須具有的對佛法的基本認識。有此知見，名為正見。捨此別求，難出魔綱。
眾生沈淪，只因妄想執著。恢復本覺，顯露三身，只因消除了妄想，執著。迷悟有天淵之別，關鍵處只在回頭一轉。從背覺合塵，轉為背塵合覺。勤修戒，定，慧，息滅貪，嗔，癡，更具體的內容，就是「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」這兩句包括淨宗一切要行。貫徹始終，可從初步直到歸家。
佛法如大海，轉入轉深，循序進修，自然入軌。初機學人，必須從明理生信處下手，信心既深，必發切願。願心墾切，必起正行。正行專一，自易純熟，功夫純正，無有夾雜，功力殊勝，速消業力，業淨功純，妄想自然不生，妄想執著全空，本有佛性朗現，這就是全部修持的過程。
依止「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」這兩句，這就是背塵合覺。在覺路上，從「理明，信深，願切，行專，功純，業淨」，到「妄消，真顯」。就是殊勝圓滿。淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。前八個字就已能解決問題。下餘八個字，則到蓮邦中繼續進修。若有人抱大丈夫沖天之志，誓願仿世破無明，見法身，那還有以下八個字，切盼您速成帶角虎，普為人天之師。
（本文結束）
