四、論密淨均為易行道
（一）淨宗及密教均為果教（又稱他力法門），從果起修，故稱易行道。若臨終之際，全憑本身定力，則仍為難行道矣！蕅益大師曰：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低乃依念佛之深淺。」由是可見，能否往生，全看本人之信願。信深願切，平素盡力修持，則與彌陀大願相應，臨終憑佛接引，決定往生。故稱易行道。難行道如蟻子上山，易行道如順水揚帆。難易之別，何啻霄壤！
（二）慎老勸君閉關之話是好話，惜非契機之談。君尚未退休，未能掩關專念，乃自然之理。目前但應抓緊一切可念之時間，不使虛過。如聽任時光虛度，則過在自身。可念而不念，表所願不切。信願有虧，縱念得甚好，定力過人，亦不能往生。
（三）承索拙照，我等神交，不以形容相見。多一事不如少一事。
蓮師三身法之法本附寄，供養大居士。盼精進修持，並參究軌中文句。此實即身成佛之大法，於生起次第中圓攝大圓滿。殊勝究竟，不可思議。盼勤修習，以報蓮師、諾祖、王上師之慈恩。
五、勸讀誦大乘
密宗義理極深。漢地行者，多喜躐等冒進。知見不明，妄談法要者，比比皆是。仁者今欲求人，實則不如求法。大乘經典，正顯如來密意。一面修法，一面讀經。行解相資，功不唐捐。
六、勸深入《彌陀要解》
（一）仁者喜讀《彌陀要解》而難於領會《金剛經》。殊不知《要解》全體正是金剛般若，但能熟讀深思，領會一二，窮劫受用不盡。仁者機緣既在《要解》，盼一門深入。
（二）讀書亦不必太多，目前但以《要解》為綱，再參讀夏師會集之《無量壽經》，此書即是一大藏教。
七、勸重視戒律尊師重道
十月五日大示敬悉，只以註經事繁，復以問題難答，是以遲遲。
議論人師，於禮有違，事關密法，焉能不辯。茲為兩全，故捨人而專論事。
（一）密教極重戒律，在大法灌頂壇中，於灌頂前，行人須先飲海螺中之誓語水。並誓曰：如違密戒，此水即於腹中燃燒，命終墮入地獄。此地獄名為金剛地獄，乃專為修密行人而設者。此獄極苦難出，甚於無間獄。佛不能救，唯本人之根本上師，究竟成佛後始能拔度。當前漢地密教行人，竟將根本戒拋置腦後。甚至全無心肝，自己破戒，復勸他人破戒。其應受之惡報，吾不忍言！
（二）諾那祖師等大德常慨歎曰：「汝等漢人與我們康藏人不同，你們一學密法，便想當金剛上師。」此語實深痛於此間學密者之狂妄。一蒙授「金剛阿闍黎」灌頂，便以金剛上師自居。一受慧灌，便任意雙修。未經根本上師允諾，擅自非為。於是一盲引眾盲，流毒廣播，其害無窮。昆明蓮花精舍首座大師兄，修持極好，此位大德曾多度受金剛阿闍黎灌頂，但至今不肯傳法。請求者雖多，伊只是回答曰：「未得上師許可，我不敢傳。」又雙身法亦然，有老學長某君，曾受多種大法灌頂，追隨王師極久，伊夫人亦受灌頂。伊曾叩詢上師，餘夫婦間可否雙修，上師曰不可，因其夫人之根器不夠。當前許多人亂修此法，以身謗道，不重法，不尊師。蓋密戒以尊師為第一條，尊師是尊師之教，不是只憑口裏讚誦上師，心裏實是違背上師。如此決無好下場。
（三）謗法之罪，重於五逆。今之學密者，輕口妄談，蔑視余宗。甚至反對吃素念佛，習教參禪，一概譏之為小乘。這等言語，正是違犯密宗根本戒。密教戒條不多，但極難持。修密法而破戒，則根本腐壞，枝葉亦必隨之。菩提心與戒實為根本。
前事未忘，後事之師，勸仁者此後千萬莫輕易拜師，尤其是密教。因當前密教中惡知識易逢，善知識難遇也。
八、勸深信因果端正知見
連奉二劄，驚聞令師某某發狂逝世，足見業因果報絲毫不爽。是故菩薩畏因。前以諱言人師之非，故論事不論人。實則所舉之事（見第七函），正某某之病。前則略舉數端，其實尚不止此。某某修密無功，正合規律，因某某不是修法宏法，實是謗法敗法也。某某是反面教員，應以為誡。
仁者云：「修密已成夾生飯。」但佛法無邊，「夾生飯」未嘗不可變為醍醐上味。某某傳您之法，確是蓮花精舍之密法，確是殊勝。但某某對於密法之認識與言論，如糖衣中，全含毒藥。是故仁者，法可續修，但對於某某所散佈之一切，應徹底消毒。
仁者願修蓮師大法，願依止一句蓮師咒，均很難得。但應追究一下，為什麼喜歡密法？為什麼向往蓮師？這個問題應窮根到底的追問下去。現世佛教徒雖多喜學密，若究其真實動機，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）佔便宜，找竅門，舒舒服服成佛，（五）貪求名聞利養，（六）想當上師，（七）以淫欲心愛慕雙修。總之種類繁多，未能盡舉，但只要有與上述一端相類者，則學密難成，甚至反招無間之業。故我建議，若願消毒，請從此始。毒消即淨，仍是潔器，可盛醍醐。
九、勸如法修持
大劄奉悉，因專心註經，遲覆為歉。彌陀、觀音、蓮師「三身法」，請照法本修持。近感密法行人，或升或降，因果分明，絲毫不爽。從未見如法修行，而無功效者；亦未見破法毀戒，而不遭惡報者。故我等務須依法而行，切莫重蹈覆轍。密法重實修，不可躐等。按康藏學密慣例，須先學顯教十二年，然後修四加行，一般約三年，然後才能修本尊儀軌。近世通病，喜作上師，收徒傳法，接受供養。甚至不按法則，不問根基，隨意亂傳，害人害己。仁者發心甚誠，願出生死。既然如此，便須依法修行。首應補四加行。但年壽已高，亦可從權，邊修邊補。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故稱《百字明》。乃金剛薩埵 懺罪法中之根本咒。應於座上念滿十萬遍。仁者如真發心，請先念滿此數，其餘之咒法才可再告。既要修法，便應如法，否則徒勞。
十、勸安心虔修並誦大乘
大劄奉悉，您求法真摯之情，流露行間。具此真心，必能滿足求法之願。您在得法因緣上雖有遺憾，而其主要之過不在閣下，故不必多慮。閣下既與蓮師有緣，又曾發大願終身持誦，故萬無中退之理。唯當精勤到底，再接再厲，誓於今生了此一段大事。
密法重師承。上師與弟子之關係很深，相互影響極大。但其究竟，仍是各賬各算。至於《楞嚴經》云：「師及弟子，俱陷王難」死墮無間地獄。蓋以此等弟子，以其邪師之身口意，為自己之身口意，於是乃因其本身之邪惡三業而招惡果。決不是因有師徒之社會關係，而悉皆牽連入獄也。現仁者所得之三身法，乃蓮師無上心要瑜伽廣軌中之核心。此法乃康藏紅教諸寺必修之大法，殊勝之至，仁者正好終身修習。對於軌中偈語，切須用心。此乃今日漢地學密者之通病，只重咒語與手印，對於軌中偈語漫不經心，真是一大顛倒。殊不知必先於有言說者窮盡精微，才能契入離言說之最後一著。密宗之即身成佛，正是這一著。日東密興教大師云：「是心是佛，是心作佛，故即身成佛。」請看，此中首二句即《觀經》之經文，而此二句即是密教即身成佛之妙諦。密乘行人，焉可輕捨漢地之大乘經論而不深究耶？
仁者今後修行之道路很明確。
（一）是安心虔修三身法。
（二）精讀大乘經論，盼先從《阿彌陀經要解》、《普賢行願品》、《勸發菩提心文》（省庵師與裴相兩種）。《顯密圓通》等書下手，盡此一期報身，行解相資，發起大菩提心。未發令發，已發增長，直至究竟。
十一、勸勿執著事相
大示敬悉，所訂每日功課甚好。每座法後，皆應回向極樂淨土。蓮師即彌陀，故鄔金即極樂。回向極樂，正與蓮師法相應。
函雲仁者欲據團體照片中拙影，請人畫像供養，實萬萬不可，此舉全違我之本願。我學密之初即發願，終身不受頂禮供養，不收弟子。去春昆明來三人，一定要頂禮，伊等每人在拜墊上禮三拜，我則在平地回禮共九拜。倘仁者堅決要畫像供養，則是以我最不喜之事，強加於我。故不但無益，深恐有害也。總之人之相知，貴相知心。大家同心同德，即是最殊勝之事，實不應以色相求也。密宗不廢事相，旨在當相即道，即事而真。見一切相，即是見第一義空；行一切事，即是行履於實相海中。若當相著相，即事迷事，則皆謬矣！唐譯《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不應得見我。彼如來妙體，即法身真性。法性不可見，法體不可知。」諾那祖師曾盛讚此偈，並謂為「最堪玩索」。故我等應深留意。
諾祖本無定像。王上師常說：「觀傳法上師之像，可如蓮花生大士；觀蓮花生大士像，可如傳法上師。」故仁者今後可觀諾祖如蓮師，此正是上師金口所宣也。總之學密者可從事相入手，但萬不可著於事相。從事相而入實相，終於了達一切相無非實相。
十二、勸先做到萬法歸一
承詢如何再進一步，此問極好。拙見以為當前之要，是重點突出，萬法歸一。閣下重點是一句根本咒，故表讚歎。當前所應進步者，即使此重點突出再突出，方能使熟處變生，生處變熟。當前諸行只是一個目標早求生淨土，這即是萬法歸一；放下一切，單提一句根本咒，亦是萬法歸一；攝一切法入一法，亦是萬法歸一。只有先達到「萬法歸一」方能問「一歸何處」。又云：「若得一，萬事畢。」故知歸一甚為切要。當前應將一切功德回向淨土，所願求者，只此一事：接引往生。至於靜坐有無八觸功德，均可不管也。
淨宗綱要在於信願持名，衡量自己之進步，首在信願二字。夏師曰：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯」。故吾人當前所應關心者，端在信之深與願之切。信願二字看來似淺，實則甚深，無有止境。閣下信願較前增長，此即最大之進步。至於靜坐中有何善相，與此不能相比。
十三、勸行解相資密淨不二
（一）三身法觀想已備顯於儀軌中。目前修法，依文作觀即是，手印未學不妨暫缺。三密相應，當然最好，但三密齊修之人則甚難得。但一密相應亦可成就。手印屬身密，暫缺無礙，當前仍以語密為主。持咒持名均屬語密。
（二）讀誦大乘應以大小《阿彌陀經》為中心。《無量壽經》稱為大本阿彌陀經。目前先以小本入手，以《彌陀要解》為核心，結合《疏鈔》與《圓中鈔》一同參究。復融會《觀經》、《大勢至念佛圓通章》、《普賢行願品》，深入《無量壽經》，以此為本。復以《大乘起信論》、《金剛經》、《圓覺經》、《法華經》、《首楞嚴經》為輔佐。以上乃學淨、學密者之必讀經論，未可再少。
仁者修持以密為主，應專修蓮師三身大法。
仁者研究以淨為主，應深究大小《阿彌陀經》。
如此則解行相資，密淨不二。前途光明，未可限量。
十四、論密宗重見地
佛法是心地法門，用功宜在念頭上用功。密宗最重見地。盼多讀《淨土資糧》中之拙著，懂得了淨宗才能懂密宗，能懂才能正信。頗有淨密都不懂而學密者，這只是迷信。既是迷信，舉體都在迷中，故決無覺悟之期矣！
當知成就全在當人。知見若正，則修什麼皆可成就；知見不正，則修什麼都必墮魔軍。
真實用功，不必住廟，也用不著擺脫工作與家庭。只是隨時隨地能提起一句蓮師真言，就是無上修持。
十五、勸「慎勿信汝意」
《四十二章經》云：「慎勿信汝意，汝意不可信。」
盼您好好體會這兩句經文。因為「汝意」全體從妄想所生，如何能信，如何能堅持。目前您之真心為妄想所蔽，故汝意不可信，而應虔誠依止善知識。依教奉行，自己少作主張。
十六、論心皈依
您目前應做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知見。密宗之殊勝，就在於傳承的加持。如何才能得傳承的加持？就須以上師之身口意為自己的身口意。這就不僅是禮拜供養，而是要言上師之所言，想上師之所想。必須如此，師徒之心才能相通，傳承的加持才能達到弟子的身心。X老學密甚晚，所聞寥寥；某某則是背離了先師的遺教。因此您對於蓮華精舍這一偉大殊勝的傳承之真實精神，很不瞭解。皈依密乘，不僅是身皈依，更要緊是心皈依。組織上參加了，但思想上沒有參加，在世間法也是行不通的，在密法上更是如此。至於所皈依的傳承，同樣的，也不僅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要學密，便須心皈依。心皈依不在形式，而在於心心相通。這就是您目前所應做的大事之一，首須瞭解蓮華精舍的殊勝精神。
十七、答其修法收益不多之因
大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，實因閣下求法所經之過程，萬分艱險，能有今日之轉危為安，實已萬幸。
修法倘欲即生有所成就，必須遇人始得。閣下數十年來一直未遇明師。於無上密乘，未聞圓音。多是一些隔靴搔癢之談，甚至摻雜一些異端邪說，障正法眼，是以蹉跎也。
閣下欲求「深秘軌中最精華」。秘所欲求者，正是您所修蓮師三身法中最末一段之首句，直指此蓮師三身法即是「深秘軌中最精華」者也。王上師稱此為「蓮師瑜伽心中心，最為殊勝故」。但閣下未具正眼，於此無上心要未能深信，反欲更得大法，另覓精華，實應懺悔改正。
閣下久修而未得相應者，原因甚多。首則是傳法之人不如法。某某並不具傳法資格，又不如法傳授，濫傳大法，妄修雙身，背叛上師，由如是之人傳法，當然得不到傳承加持力。
次是，閣下修此法，基礎不夠，信心未充。至於密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾於此。且愚默察您之善根因緣，亦以此法最為應機。目前邊修法，邊懺悔，邊補基礎，盼您下最大決心，堅決修下去，務於今生掘井得水，方是修行人的樣子。
再其次，則是您對於《金剛經》等般若經典重視不夠。諾祖開示：「大密宗的境界，即是金剛經的境界。」此真是無上醍醐。過去我勸您多讀此經，正是這個道理。目前應以圓瑛法師之註解為主；將來如有機緣，應深研蕅益大師《金剛經破空論》，並以《金剛經宗通》為參考。
最末則為求師之道。此是學密者第一件大事。閣下過去過於輕率，應永以為戒。密宗行者應尊師如佛。對於師之教導，決不能稍有違越，違抗上師者，墮金剛地獄。又上師如入地獄，則弟子隨之亦入地獄，故萬不可不慎也。目前漢人學密，有一大錯，都是把上師當作賣藥的。老爺我來買藥，想要什麼你就應該賣什麼。師徒之間形成買賣關係。如此學密，萬劫亦無成就之理。正確態度應是：看上師為大醫生，自己是癌症患者。此病只有此醫生能醫，此命只有我上師能救。於是殷重懇切，一切唯醫之命是聽。叫開刀便開刀，須切除便切除。決不能自作主張。更不可今日求王三，明日求李四，或者諸醫之藥混合服之。此喻雖淺，寓意甚深。閣下今後應不斷增加對良醫之信心，則病可治，而慧命可救矣！
