十八、勸以見為宗，抓緊當下
手書收到多日。對於三身法中偈語，如有不明之處，應先通過自身之努力，苦思一番。如仍不懂，則可寫信來問。學法與學拳不同。學拳是身法，故須當面指點；學佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相處，亦無所益。密宗乃決定見宗，以見為宗。能開大圓滿見，方能契入大圓滿。若無此見，縱天天修大圓滿，亦只能種種善根，甚至僅是結結善緣而已。
盼您今後看準這個「見」字，此即本也，本立而道生。
不要等待退休，以為退休後，住廟專修，一定較好。這都是主觀的想法，實際上許多僧人的俗務並不少於俗人。身住廟而心不在焉，又有何益？故云：「智者除心不除境，愚人除境不除心。」又云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」所以關鍵只在當下：「即今休去便休去，欲待了時無了時。」「休」者休其心也，非退休也，非住廟也。夏師詩曰：「力道須從境上練。」即是說從煩惱中鍛煉自心。
十九、誡信念不堅，言行不一
兩信均收到，君求法之心甚切，是優點。唯見解仍有偏差，故不能不予糾正。
正確者：一心靠定蓮師心咒，堅決修下去。把念咒等同念佛，自念自聽。這樣好。好就好在，這是從眾生生滅心入諸法實相的最易之法。餘法雖八萬四千，但皆無此容易。
缺點者：仍然有些信不及。信中屢提：「唯依尊無他」，可是實際上又去修「因是子靜坐法」，實在言行不一。又想學大手印，而不知大手印已涵攝在三身法的儀軌之中。
勸君把心踏實下來，說到做到，「唯依」就是「唯依」，不要好高騖遠，東張西望。一山看著一山高，則永無成功之日。
應知一句佛號一句咒，都具有一切法門無量無邊之功德。禪定之法當然攝在咒中。只此一句，念念相續，這即是無上之定。
習定也可，但離開了三身法去學習「因是子」則不是好事。君現在可於法本中圓滿第六之末，吽吽 後練習入定。定不住時，則呸呸呸出定。另外，可按「因是子」中靜坐之姿勢，靜坐念佛號，（蓮師咒、長壽佛咒、觀音咒均可。）要在一切時處，永不忘這一句。
一部法可以有無量的講法，決定於受法者的水平，總之要以應機為最好。例如治病，以對症為最好。
勸君利用當前之機會全力提高水準，打基礎，作準備。熟讀「淨土資糧」，並弄清楚三身法。病人應聽醫生的話，服藥打針，不可自作主張。希望您在晚年，依止正法，往生淨土。
二十、（一）談止觀（二）答咒語不應翻譯
來信收到，問題解答不日另寄。
《童蒙止觀》等乃基本功。靜坐是上座修法之第一步。端身正坐，調氣調心，清淨安定之後，才開始修法，修法即是觀也。若能於觀中即寓「止」，始是止觀並運之大法。
咒語具無量義，翻譯為某一義，便是掛一漏萬。並正因咒語之不可解，而是離知解之妙寶也。
二十一、勸於今生，討個決斷
您發堅固心，誓「依尊無他」，很好。我等都應在此生中討個決斷，不再拖泥帶水，輾轉六道。您欲退休，亦可。退休後，要攝心專修。關鍵是攝心，不是挑環境。既是娑婆，焉有清淨之處。所謂修者，只是休歇此妄心。隨時隨地都應歇，都能歇。古云：「即今休去便休去，欲待了時無了時。」您若退休，便是初步休去，應即歇去，莫再等待。所謂休歇者，「萬緣齊放，一念單提」也。
我之《大乘無量壽經解》最近可印出兩卷，盼細讀。如能深入《大經》，信受奉行，決出娑婆。若念至一心，自得心開，則是帶角虎也。有《淨土資糧》與《大經解》時常展讀，勝於晤面。有問題則寫信來問。人在一起沒有用，要心在一起才行。若能契心，則大事了畢。
二十二、答「上戒無戒」之正確理解
「上戒無戒」之語，應了達其中「無」字之真義。若誤認無戒是上戒，則五逆十惡皆是持上戒之大善知識矣！蓋上戒無戒者，乃善持戒者，嚴持淨戒而不著持戒之相也。如孔子「從心所欲不逾矩」，不逾矩即「上戒」也，從心所欲則是「無戒」也。此乃聖者境界。若破戒凡夫，持此以為盾牌，掩護其過，則其愚甚矣。
至於淨宗是否幼稚園，請一閱拙著《大乘無量壽經解》。
二十三、誡堅持己見
十二月十三日函收到。所提問題，暴露了您的真實水平。看來您之根器，對於無上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈簡單。諾祖有許多無上大法，都極簡單，根本沒有迎請、加持、灌頂等等這一套。有時一部大法，根本不觀咒輪，甚至不念咒，只觀一個種子字。如果您遇著如是之法將怎麼辦？故老子曰「下士聞道大笑之。」又如葉公好龍，但所好者只是假龍，若真龍現出則嚇死矣。盼望您之學密不要像下士與葉公。蓮師三身法儀軌中，「自明智現」，本尊與壇城皆是自心顯現，何等直接了當！還有什麼迎請、四印與灌頂之必要。為了下士，才需要這些。您以下士自居，何苦來。上次已經指出，不要給法本上添東西。可是這封信，仍認為三身法「尚有需補充者」。可證您之成見十分堅固，如是學密則很難相應矣！
學密必須尊重上師，修法必須尊重法本，不能妄自增改。您認為法本不圓滿，須補充，根本是輕法。輕慢大法，豈但不能相應，還深有罪。慎之慎之！最近這幾封信，都是關鍵問題，不能滑過，應好好想想。（您所急需的，正是此類逆耳之言，只有這些才能救活您的慧命。）
二十四、勸老實修法，老實學般若
數函均悉，目前您課表可增加一項，即為多讀《金剛經》與拙著《大乘無量壽經解》。
閣下之病在於執著，婆婆媽媽氣太重。簡單說來，則是一個「狷」字。狂、狷都不好，但狷者學大法則更難矣！且您年歲已長，歲月無多，學藏文來不及矣！目前只有老實學般若，使生起次第與大手印大圓滿相結合，堅決求生淨土，使習密與生西相結合。除此都是夢話，毫無出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒當作佛號念，亦可把佛號當作一句咒念。觀想便於攝心，是其殊勝處。但當前許多習觀想之人，一到病重，便一點也觀不成，勸君三複斯言。
如果真想於今生出生死之海，恐怕您還必須在您思想深處，痛鬧一番革命！
二十五、勸真實用功
仁者年過花甲，不宜追求繁法。應節約時間，集中心力，直叩無上心要之法。
修法只宜一天比一天增進，應有定課，但不宜定得過多。其份量應可保證完成，同時則爭取超額。仁者目前應持名與蓮師法齊修，《金剛經》與《無量壽經》合參。行解相資，一心求生淨土。
讀《金剛經》不是要成為《金剛經》的專家，也不是像語文老師備課，把一字一句都能向學生交待明白。而是要依止此經，斷除自己的妄執，開顯自己的本心，也即是通達無上密的無上部份棗阿的（心地法門）。
學無上密，執著則學不成，狂放同樣學不成。但應知孔子在狂與狷二者之中，寧可先選狂者；無上密亦復如是。狂者較近於道，是其長處。但狂者又每每易入地獄，是其致命之傷也。
我勸仁者還是以淨宗為主，兼修密法。每日定課以持咒及持名為主。兩者之和，每日至少應為二萬。（蕅益大師開口便是三萬五萬，甚至每日念十萬。）兩經之中，您應以《無量壽經》為主，力求今生往生極樂。
二十六、誡求知解
仁者近來研究《金剛經》，頗為勤苦，前進一步，甚以為慰。但應注意切不可流於一般治學方法。一般以求解多知為目的，此實背道而馳。知解門開，則悟門塞。六祖不識字，只聽了約半卷經，即「自家日生智慧」，壓倒神秀國師，這才是善讀經者。六祖之悟，即大密宗之且卻（義為立斷），故禪密一味也。
二十七、勸因標見月不可認標為月
唐譯《金剛經》及《普賢行願品》（均有註解）即付郵，兩書皆奉贈，不必寄回。一切經論無非因標指月，貴在見月，不必在「標」上苦苦大作文章，學者最忌認標為月，如是則成為迷中倍人，不但終身不能見月，而且以標為月，正所謂錯認驢鞍橋為阿爺下巴頦者矣。故須行解相資，一方面參究，一方面單提一句佛號或真言。念茲在茲，才可望稍解如來真實之義。淨土法門乃圓中之圓，頓中之頓。經云：「多有菩薩，欲聞此經而不能得。」菩薩尚難得聞，況餘人乎！又小本曰此為「一切世間難信之法」。所難信者，端在「不可思議」四字，故非語言文字思維分別之所能知矣。《大經》甚深，慎勿等閒視之。
一、答（一）大經經文來歷，（二）修持內容，（三）臨終情況
承詢夏師所會《無量壽經》經文來歷，此問甚為重要，敬答於次：
（一）夏師會本中經文之來歷問題：弟在註經前，曾把會本中每句經文都從五種原譯中，找到來歷。絕大多數都是某一譯的經文，也有不少是綜合數譯的原文而成。先舅南梅序文中說：「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。」先舅氏之說，是真實報導，絕非虛文。
夏師會經的原因，就是因為宋代王龍舒與清代魏默深所會之本，有少數經文，乃會集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。現此會本已為海外佛教界公認為《無量壽經》九種中之善本，並採入新印之續藏。弟為此經作註解，非出於師生之私情，而實為關係眾生慧命之大事因緣也。
您謂會本對魏譯有刪節。誠然，確是刪節不少。此經第八種乃清代大居士彭二林所作，乃專就魏譯刪節而成。至於鳩摩羅什大師（乃七佛之譯師），於譯經時即有刪節。《阿彌陀經》本是十方佛贊，大師刪為六方佛；《金剛經》中「若以色見我，以音聲求我」，梵文原經為八句偈，但大師所譯則刪為四句矣。蓋為契合華人根器，刪繁取要，正是弘經之方便也。
（二）至於每人之修持內容，實無定法，佛法只是應病予藥。因眾生有種種病，故如來有種種法。因眾生之病不同，故醫師之處方不同。決不可只用一個藥方治一切人之病，對於某一個人而言，亦應針對病情而用藥，今天上火應吃瀉藥，後病腹瀉便不能再吃瀉藥。修持之道亦復如是。例如磕十萬大頭，本為四加行之一，乃人人所必修者，但對您而言，高齡多病，且已修密數十年，則不必再專修此法矣。
具體修行因人而異。（至於每一人，亦可因其修持過程中之情況而異。）或重懺悔，或重讀誦，或重參究，或重禪定，或重持名，或重持咒，或專修，或兼修，種種排列組合，不妨千變萬化，但總原則，只是以對症為宜，總不應離開以下兩句名言：
持戒念佛看經教
察過去習無自欺
「無自欺」三字，至關重要。真實修行，應以深信切願，老實持名（或咒）為主。
（三）
1、念佛人（指信願持名之人）臨終有瑞相，上品往生者也。
2、念佛人臨終有惡相，決定不能往生者也。
3、念佛人臨終念佛，既無瑞相，亦無惡相，亦皆往生（此乃古德所說）。
二、答大經會本中最後所增四句之深旨
您問夏師所會《無量壽經》定本中最後增入「為教菩薩，作阿闍黎；常習相應，無邊諸行」之因緣問題。此問有關當前及未來之法運，經您提出，功德極大。
所問之四句，乃夏師於本經印成之後，而決定補入者（補於勘誤表中）。於是此本乃真成為定本，而不再改變。蓋此四句十分重要，既表明淨密不二，淨宗即是密教顯說，又顯示巨集修密乘乃德遵普賢之諸大菩薩等，共同之行持。此四句在八相成道之轉法輪相中。德遵普賢之諸大菩薩，能於十方示現八相成道之佛（此乃權小之佛，非究竟圓滿之果覺），故可「以諸法藥，救療三苦」。而其中之首，即為「升灌頂階，授菩提記」。使諸根成熟眾生，能上升至灌頂之位（可見灌頂之重要，千萬不可輕視），並授給菩提之記，此即俗說之授記成佛也。此下即為最末增入之四句，首曰：「為教菩薩，作阿闍黎」。如上德遵普賢之諸大菩薩，為教導其餘諸菩薩，皆能成為密教之金剛阿闍黎。因密法乃究竟之方便，令眾生之三業，頓同如來之三密，但能相應，便得究竟成就。佛果之究竟處，正在此度生方便之究竟，故須教導諸大菩薩皆能成為阿闍黎，輾轉傳授此究竟方便之密法，普令速證究竟之果覺。下續接「常習相應，無邊諸行」。此中「相應」即「瑜伽」。前者為義，後者為音。故此四句之義，即為：為教菩薩作阿闍黎，以及受教之菩薩，為能充當阿闍黎，彼此皆須實修種種瑜伽（相應）之密行（即修種種密法）。如是則能「成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護念。」經文極表密法之重要。
又《淨修捷要》云普賢菩薩「化身金剛薩埵 ，永為密教初祖」，故知密教初祖正是普賢，每代祖師皆是金剛薩埵 ，（如信不及，則可看為金剛薩埵 之代表。）是故經中，德遵普賢諸菩薩，普教餘諸菩薩咸能充當阿闍黎。蓋以普賢與金剛薩埵 本來不二，宏揚密乘正是普賢之本願也。
又普賢大士之極果，即普賢王如來，亦即阿達爾嘛佛。密教中稱金剛薩埵乃因位，普賢王如來乃果覺。故弟常對人說，修金剛薩埵 法，初步即是到家，即此意也。
三、粗答「發菩提心」與「稱性極談」
（一）大菩提心者，淺言之，乃大智大悲大願三結合之心，亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」無相即離相，此大智也。修一切善，大悲大願也。三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。若但離相，則易墮於豁達空；若但修一切善，則成為有為法。皆不能直趨菩提。但終日度生，終日無度；終日念佛，終日無念；終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心也。能發此心，必證正覺。結合淨宗則為廣度眾生，而求生淨土，能信是心是佛，仍舊老實念佛。如是行者乃必決定往生也。
（二）「稱性」中之「稱」字，即是「稱心如意」中之「稱」字。此乃如來稱心性登峰造極之談。開權顯實，大暢本懷，稱心而談，和盤托出。故云：「稱性極談」。性者自性，乃此心之本體，恒常不變者也。又稱者相稱之義，故稱性指與本性相稱。此性遍虛空，恒不變，體具萬德。今此談亦遍虛空，恒不變，具萬德。此談與自性相稱，故名稱性之談。
甲子冬小雪節（一九八四年）
答臨終一念可以往生
承詢「不可以少善根福德因緣得生彼國」，何以臨終一念亦得往生？此問切要。蓋信願持名之功德，超情離見，不可思議。正如蕅益大師所示：「唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！」蓋直指稱名即是多善根多福德。蕅師所示，正與古經相符。六朝襄陽石經於「一心不亂」下，尚有二十一字，文為「專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。古靈芝、大估諸師皆尊石經。幽溪大師更謂今經訛脫，讀經者應補入此二十一字。若補入此二十一字則《阿彌陀經》與《大經》之十念必生，《觀經》之五逆十惡臨終十念往生，《寶王論》之臨終一念得生，均一味無殊矣。
稱名妙法，以佛果德作我因心，故我因心頓顯果德。蕅益大師謂持名「全攝佛功德成自功德」，故一念亦得往生。夏師云：「念佛即是自心現。」古云：「一聲佛號一聲心。」蓋信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思。蓮池大師謂《觀經》臨終十念得生，因念者頓契理一心故，故必得往生也。至於近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信願有缺故。蕅益大師曰：「若信願堅固，臨終十念一念，亦得往生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」修淨業者，不可不知也。
