心性釋義（二）
欲見乎性，須先明心。性為心之體，心乃性之用，體用非二，皆名言耳。性無形段，常恆不變，不生不滅，非可眼見，故名實相。心為幻有，緣境而起，似有生滅，而實無生，故名幻心。心發於性，滅還於性，動不見其來，息不知其去，無所從來，亦無所去。言明心者，明此幻象似有去來，尚可以理解，明其為幻也。言見性者，意見其實相決有，但可自覺，無法以示人耳。實相者，非有相之相也，心息則見，如波止而湛寂之水自顯，能見性者，即同諸佛。以常見此性體，而不為外境所惑，內見所囿，超然離一切諸相矣。心無所著，則此法性周遍法界，無所不包，故名性海。此人之同具，無別聖凡，以迷悟之分，遂若為二，悟則處處之見性，雖紛亂之際，亦自了然。心即於境，無惑亂顛倒諸苦，大機大用，發乎至性，遂能無一事而不可應，無一處而不是道，無一物而可迷，無一境而不空，為超然大自在者矣。
心者，主於中而包羅萬有者也。心者土也，藏於身而可化生萬法，故名法性身。眾生心心不斷，有如無盡之鎖鍊，若心心心心心聯繫而下。是以妄念不斷，幻成生死，而有六道。然此心字，明表上無可加，見聞了了，廓然無有，是心之正者，乃名真心。宗門心性不分者，即指此寂然之心為性，不可分也。若稍加一「∕」，則變為必矣。心取於相，即成為想，心上加刃，即成為忍，心為形奴而為怒，心與心如而為恕，心心相互成為恆，心戀往昔成為惜，盡於己之為忠，閉於門之為悶，上下不安之為忐忑，千變萬化，皆心上所加，非心之正也，乃妄也，幻影也。而世人獨指此幻妄者，名之曰我心，圓覺經所謂六塵緣影為自心相，此生死顛倒之本也，亦即恆沙世界無盡眾生若干人事起滅變化之所建立也。即佛菩薩之度生弘化，亦如空華之亂起滅耳，豈有實體，然不可言斷滅也。心上雖起萬千變態，而心之本位勿移也，善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰菩提而已。菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。今見無所加之心，為蕩然無著之心，此無心心也，無心可心，而不動之性見矣。
化菩薩與眾生皆不能無念，眾生念念有著轉輾繫戀，不砠能有主，外被境奪，內受見惑，遇有著有，聞空執空，乃至修道之士，取道眾佛，而自生障，此未見性而沈淪之象也。佛則有心而不住於見，無念而不住於空，不獨迷不立而覺亦不立，寂然常照，虛妙圓靈，不能有念為患，亦不以無念為勝。所謂大解脫門者，不可以智知，不可以識識，又豈文字語言所可表哉。然非佛所獨具而眾生不能也。眾生不了生死，不怖生死，不於此中求出路，甘自沉沒，此大可哀也。夫眾生者，惑而已矣。因惑而立生死，枉受諸苦，不知入生死者，此幻心也，出生死者，亦此幻心也。明心者，出生死之法也，智者頓覺，見一心字，即可悟入，愚者修證，必賴法以漸進，若論根本，實無頓漸次第之別，然必痛切生死，直下薦取，起心求道，失之遠矣。
以上所談，全乎文字理解，縱使緣此頓悟，非徹也，不足恃也，外境前來，又被奪矣，是死打活參，用實功夫，以求出路。所謂死打者，打殺一切念而已，如念佛，念至無能念所念，不但妄念不起，佛念亦不立，此由念佛法證入也。如參禪，朝參暮參，參至絕無意味處，四面如銅牆鐵壁時，忽然得個消息，不經十年廿年，根不著實，到實無得時，應機突發，如夢頓覺，此由禪定法證入也。如我門之中，專修心中心密法，由六印開始而滿千座，或打七，每日六座十二小時，接連三四七，或於大月一次修九座十八小時，一日夜猛進，每年一二次，自無不證得三昧，親見實相，此由密法證入也。諸法平等，無有高下，在人不在法也，在己不在師也。所謂活參者，言於下座時念念勿忘本來，才起一見，即以金剛王寶劍斬卻，纖塵不立，則一切處，一切時，本來面目，昭然自見。如是由體起用，見佛不被佛轉，見經不被法縛，見世事不被情惑，見道理不被識迷。二法如雙輪並進，上座證體，下座起用，根本既得，習氣雖來，一覺如紅爐化雪，久久力自充足，不待覺照而已空寂，此入門之正路也。若先求有得或妄冀神通，或自甘劣小，不敢承當，或徒通文字，以為證得，妄自尊大，是生死上又加生死矣，為其因地不正，未明成佛之義。有所求則心不死，心不死則性不見，性不見則體不大而用不宏，自謀適以自誤。蓋心有所加，其體已昧，永無出頭之望。凡我同志，欲了生死者，於心地法其加之意哉。
銘曰：不是有心，不是無心。不是不見，不是不聞。了了覺知，不著見聞。蕩然無住，是名無心。心若無住，妄依何處？妄既不立，夙障自除。問心何來？因境而起。境亦不有，同屬幻影。妙用恆沙，盡是緣心。緣心息處〔注意〕，頓證無生。無生實相，非可眼見。窈窈冥冥，其中有精。證悟之者，名曰見性。是故無求，心自寧一。無心可惑，是即大定。得大定者，無動無靜。無得無失，無喜無瞋。本位不移，起應萬機。不變隨緣，即無生死。成佛要訣，如是而已。
注意：「心」，他力自力合作，逼到根塵脫開，前後際斷，於斷處，就在其間得個消息。到此地步，切勿鬆動，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己姓名，永不忘失。
心密工夫，可以直不見性，望仁者將此四十句每日讀幾遍，要爛熟於胸中，久久自然觸機即發，由真實體中得大機大用矣。
三昧，三者，正也。昧者，受也。正受即為正定。
