御選語錄-御製序 清 世宗皇帝
卷一
御製序
漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向
傳泥洹宗旨。由遠公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中。所載
遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說耳。僧肇。與
遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者。推遠公。言講經
者。推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦
未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作。般若無
知。涅槃無名。空有不遷。形山祕寶。諸論。非深明宗旨。何
能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封
疆。有何今古。豈得謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故
刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一葦。蔥嶺隻履邊。
目起狂華。則知菩提達摩。見梁武時。無所從來。遇宋雲時。
亦無所去也。
雍正十一年癸丑四月望日。
御選大智圓正聖僧肇法師論。
肇論序
慧達。率愚。序長安釋。僧肇法師所作宗本不遷等四論曰。有
美若人。超語兼默。標本。則句句深達佛心。明末。則言言備
通眾教。達。猥生天幸。逢此正音。每至披尋。不勝手舞。誓
願生生盡命弘述。夫神道不形。心敏難繪聊寄一序。請俟來
哲。蓋大分深義。厥號本無。故建言宗旨。標乎實相。開空法
道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無尚
般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾聖之所宅。雖
以性空擬本。無本可稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當
俗。俗則不生。不真為真。真但名說。若能崇茲一道。無言二
諦。斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃不稱
余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。洪論第一。
肇公其人矣。
（傳燈錄載。僧肇在姚秦問大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。
臨刑時說偈曰。四大元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似
斬春風。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什高弟。秦王姚興。
命入逍遙園。助什詳定經論。尊禮有加。十六國春秋僧肇傳
云。以姚秦弘始十六年卒於長安。時晉義熙十年也。況典刑之
人。豈有給假著論之理。則肇法師之以吉祥滅度。信矣。事既
子虛。偈非師作。蓋訛傳焉。）
