吳淞佛教居士林發隱序
佛法廣大如法界．究竟如虛空．大無不包．細無不舉．本一心以建立．隨機宜而說法．雖則名為出世間法．實則圓具世間一切善法。雖則毫善弗遺．而復一法不著。（不著、謂不以為德、不自滿足、若以不認真）（行為不著、其誤大矣、）唯其不著．故其行得至究竟．古今凡懿行過人者．多由學佛得力而致。由是即凡夫心．契如來藏．於一一法．悉能達本窮源．親證實相。雖則理致幽深．而復隨根大小．悉皆能入．盡世間無一人不堪修．亦無一人不能修．以人同此心．心同此理故也。須知無量法門．皆須自力斷惑證真．方出生死。求其攝生普遍．利濟無方．上中下三根同修．初中後始本不二．不斷煩惑．不歷異生．即得了生脫死．超凡入聖者．唯淨土法門為然也。以故上根如文殊普賢之儔．下根如五逆十惡之輩．皆為淨土法門所攝之機。以其至簡至易．至頓至圓．故能如大地之普載萬象．大海之普納眾流也。凡學佛修淨業之人．心須力敦倫常．恪盡己分．父慈子孝．兄友弟恭．夫倡婦隨．主仁僕忠．唯其無愧天職．方立學佛基址。進而敬受三歸．謹修十善．諸惡莫作．眾善奉行．（莫作奉行、當在起心動念處論、若徒在事實上論、則是自欺欺人矣、）戒殺護生．愛惜物命．信願念佛．求生西方。如是之人．世間之寶．生獲令名．沒歸佛國。又須以此．普化一切．由親及疏．由近及遠．俾一切人．同為善人．即俗修真．居廛為政．化殘暴於已著．消禍亂於未萌。由茲俗美風淳．人心丕變．災消福萃．天眷常臨．其為功德．莫能名焉。若或徒竊學佛之名．不務學佛之寶．則成佛法之罪人．不但無虛名之可得．且將有實禍以隨其後。譬如童子無知．以價值三千大千世界之摩尼寶珠．換取一根糖吃．糖不飽腹．而失畢生恃怙．欲不飢寒而死．其可得乎。吳淞諸居士．特開佛教居士林．欲令同人．勵志修持．以期各獲實益．祈光著語．以作警策．因為述其大意云。觀此．則知佛法為世間諸法之本．彼拘墟者．由無智眼．不能徹見．遂謂佛滅倫理．無益人國．是何異生盲承天日覆照之恩．得以為人．以不見故．謂之為無．豈不大可哀哉。
佛化隨刊序
佛法者．世出世間一切諸法之本源也。故其道大無不包．細無不舉．語其廣大．則罄海墨而莫書．語其精微．則覓一字而叵得。凡孝弟忠信禮義廉恥之道．格致誠正修齊治平之法．無不詳示無遺。非止談三世因果．明善惡報應．闡發即心本具之佛性．斷惑證真之事理而已。良以一切諸法．悉本於心．唯其徹悟自心．故能建立諸法。知其指歸．縱凡夫皆堪造詣．究其極致．雖聖人有不知能。是以古之聰明睿智．首出庶物之出格高人．莫不護持流通．密修顯化．而唯恐不及焉。溯自東漢．法傳震旦．求其高人傑出．法道大興者．唯吾秦最為第一。以佛法大興．自晉而始．當時苻秦姚秦．皆都長安．及道安至秦．羅什入關．凡緇素之見越等流．識超儕伍者．皆歸趣而師事焉。迄至隋唐．亦都其地．故其宏宣法道．邁越古今。而當唐之世．諸宗悉備．以國家極意尊崇．故諸宗之首領．多皆住止京師．以其所學所得．陰翼郅治．顯淑民情．其法道之盛．他處何能相比。自後雖都遷他處．而宏宗演教．潛修密證者．亦代不乏人。至清之末葉．經髮匪回匪之亂．人民困難．遂置此道於不問．其殆一線之未絕耳。近十數年來．世道人心．壞亂已極．而亂極思治．否極思泰．凡具通方之知見者．莫不以佛法明因果．示報應．直指心源．發明性體．為挽回世道人心之要道。於是若緇若素．群起而提倡修持之．以期自他同出迷途．誕登覺岸。由是敦篤倫常．精修淨業．生入聖賢之域．沒歸極樂之邦。以故長安佛教會．蔚然而興．同人以異地而居．非書報莫能達意。故將隨見隨聞之事．所會所悟之理．潛修密證之方法．格言嘉論之訓誨．朋友之所講習．智照之所發揮．分門別類．錄作隨刊。彼此參觀．互相灌輸．庶可正智藉眾論以開發．麗澤由互滋而廣潤。將見知因識果．永息弱肉強食之惡心．盡分敦倫．同懷仁民愛物之善念。去殺勝殘．上溯大同之世風淳俗美．共作羲皇上人。其為利益．莫能名焉。爰為祝曰．如來大法．為諸法源．一切諸法．無不包含。敦倫致治．發揮無遺．事理因果．各適機宜。緬維秦川．昔號法窟．賢慈密律．悉肇其域。善導法照．特闡蓮宗．普令凡夫．同出樊籠。末世眾生．斷惑匪易．唯此一法．堪為怙恃。自晉及唐．五百餘年．震旦法道．莫之能先。從茲以後．代有高人．潛修密證．率多隱淪。性天理老．攝受蓮池．中興淨土．實啟於茲。若無至德．彼肯屈服．古德芳蹤．惜多遺軼。至清末葉．兵火頻興．人民凋敝．幾絕傅宏。近時通人．眼界大開．知非佛法．莫挽劫災。由是聚集．緇素同志．隨機提倡．用建法幟。欲普法利．特出隨刊．麗澤互益．冀悟性天。佛由心作．道在人弘．竭誠若極．草偃風行。光雖庸劣．亦表同情．聊攄愚悃．以作先聲。願我同倫．各修淨行．庶可即生．超凡入聖。
佛川敦本學校緣起序
儒釋二教．其跡似異．其本原同。有執跡而昧本者．每駁斥佛法．謂為滅倫理而蠹國政．無益於社會．有害於民生．此等世智辨聰之瞽論．如來稱為可憐憫者。不知佛法具世出世．且以世間法論．凡儒教之孝弟忠信禮義廉恥之道．格致誠正修齊治平之法．如來於諸大小乘經中．莫不具說。而世間聖人．只據現生．但令人盡義盡分．佛則具說過去現在未來三世．并詳示其能盡之善報．不盡之惡報。上根之人．但聞義分應爾．自可通身擔荷．中下之人．陽奉陰違．則無法可治。若聞三世因果．知能盡則有善報．不盡則有惡報．人縱愚頑．決無幸災樂禍．趨凶避吉之念。自知三世善惡報應．雖不欲盡義盡分．以冀善報而懼惡報．亦必勉力盡義盡分矣。此但指其最淺近者而論．即可化愚頑為良善．轉澆俗為淳風．況其深遠者之利益．彼世間凡夫．又何能悉知之而悉見之耶。至於論孝．則遍該六道．窮盡未來．故梵綱楞伽等經．皆令生孝順心．慈悲心．戒殺放生。以一切眾生．皆有佛性．皆堪作佛．皆於無量劫來．輪迴六道．各各互為父母兄弟妻子朋友。言念及此．理宜令其得所．誰忍以口腹之欲．戕害過去父母．未來諸佛乎。況既造殺業．必受殺報．誰肯以暫時口腹之欲．於未來世．常被彼所殺所食之眾生．一一殺而食之乎。而況近來刀兵大劫．慘不忍言．其因皆由殺生食肉之所致也。人能各依法佛．戒殺護生．吃素念佛．不作殺因．自無殺果．何難勝殘去殺．以成郅治。由世道太平．而父母兄弟妻子朋友之倫．方得各樂天常．各盡義分．而無遺憾．方合佛說孝順心．慈悲心之本旨。由是言之．佛之教孝也．遠且大矣。真達大師．生於佛川胡氏．弱冠即悟世非常．乃出家於普陀山三聖堂．精修淨業．冀生蓮邦。數十年來．父母兄弟．悉皆謝世．承祀無人。本此孝思．推類以及當地苦寒．貧家子弟無力續書．乃以衣缽餘資七千餘元．交其族之熱心公益者．立一敦本小學校．俾當地子弟．同得受學。其學規．注重躬行孝弟等．其所讀書．注重五經四書等．略兼新法．以期敦本重道而無戾時不適用之弊。族人感其義．將其父母等神主．於校中設祠祀之．此校不廢．其祀長存。較彼有子孫或不肖以遺親之辱．或中絕以斷親之祀者．為榮寵而悠久也多矣。又以佛川地屬通衢．每有道路死亡．棺殮無出．特捐一千元。文學校董士置產生息．以其息作棺木掩埋之費．地方貧不能致棺者亦施焉。噫嘻懿哉．真達師之心．可謂平等大公．了無自私自利之見．而族人感之．長時奉其親之香火．彼為子孫謀者．有此利益乎。然光更欲彼族人．得其實益．不妨略攄愚懷。竊謂真達師出家學佛．以衣缽餘資為本鄉作公益．而本鄉之人．亦當仰其芳蹤．各修淨業。校中正廳．當供西方三聖像．凡校中董士教員學生．朝暮咸行禮敬．以期業消智朗．障盡福崇．方為究竟實益。校中固宜永斷葷腥．方不負僧以十方信施開設學校之義。否則不但不合真達師之本心．亦非所以敦本自愛．俾自己與諸學子．日在佛法中熏陶．而了不得其實益．為可惜也。須知佛法．乃一切諸法之本．而念佛求生淨土一法．又為佛法中至圓至頓．至簡至易．三根普被．利鈍全收．成始成終之無上法門．凡一切人皆宜修習．況在此校者乎。且勿謂僧出資立校．便逼人學佛。此正所謂孝順心慈悲心．欲令在此校之一切人．同皆了生脫死．超凡入聖．為彌陀之弟子．證本具之佛性而已。不觀今之博學多聞具深遠知見者．多半皆研究修持念佛法門。若居此校而不修持．則成擔麻棄金．到寶山而空手歸矣．可不惜哉。
千佛圖頌并序
心如工畫師．能畫諸世間。佛．正覺世間也。菩薩．緣覺．聲聞．天．人．阿修羅．畜生．餓鬼．地獄．有情世閒也。亦名十法界。此十法界．雖則聖凡各異．苦樂懸殊．而其本具之真如佛性．固自一如。但以用心各別．故致有此十種之現相焉。觀無量壽佛經云．是心作佛．是心是佛。作佛者．謂觀想佛像．憶念佛德．及與佛號。是佛者．謂當觀想憶念之時．佛之相好莊嚴．福德智慧．神通道力．悉現於觀想憶念者之心中．如鏡照相．敵體無二。然則心不作佛．則心不是佛．心作三乘．則心是三乘．心作六道．則心是六道矣。心之本體．如一張白紙。心之作用之善惡因果．如畫佛畫地獄．各隨心現。其本體雖同．其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂．唯狂克念作聖．吾人可不慎於所念所作乎哉。朱曉崖居士．宿具靈根．生即茹素．善繒人物．筆法出神。擬以如來萬德莊嚴妙相．普印於一切眾生八識田中．俾其由此善根．漸漸擴充增長．以迄實證。庶不負各人本具之真如佛性．與如來多方引導之大慈悲心。乃敬繪千佛．石印流通．祈光作序．用示所以。因略發揮其心作心是之義．冀見聞者．咸知去取以致力焉。頌曰．佛由心作．獄由心造．心之力用．最為勝妙。既能作佛．何可造獄．由迷所趣．禍因惡積。曉崖居士．欲施引導．敬繪千佛．以示法要。俾見聞者．咸生景仰．竭誠盡敬．禮供觀想。既睹聖像．即印識田．由此善根．必證心源。將付石印．用廣流通．聊攄所以．表示芹衷。
佛法要論序
甚矣眾生之昏迷倒惑．莫能自悟也。背本具之如來智慧．逐幻現之眾生根塵。於空華幻影之聲色貨利．超愛憎執著之貪瞋癡心。貪瞋癡既起之於心．殺盜淫便作之於身。自玆久經長劫．互相報復．從苦入苦．無所底止。縱或戒善禪定自修．得生人天善道．而惑業未斷．福盡猶復墮落．輪迴六道．了無已時。然得人天者如客居．墮三途者如家鄉．如是則不但三途可畏．雖人天亦復可畏也。於是大覺世尊．特垂哀憫．示生世間．成等正覺．隨順眾生．說種種法。大根則直說一心具造之理．令彼親得證悟．小根則詳示三世因果之事．令彼漸次修持。既知此理此事．誰肯懷珠作丐．求樂得苦。其背塵合覺．返迷歸悟．以期復我本具之天真佛性．不容已也。雖然．煩惱深厚。未易消除．非多劫善根成熟者．實難現生即得超出輪迴之外也。故我世尊．以大慈悲．特開一仗佛慈力往生淨土法門．俾彼上聖下凡．同於現生．往生西方．實為撫育保綏之要道．亦是速證菩提之妙法。以一切諸佛．非此法莫能風滿菩提．一切眾生．非此法莫能即出生死。下手易而成功高．用力少而得效速。由其以果地覺．為因地心．故得因該果海．果徹因源也。近來世道人心．壞至及極．廢經廢倫．競立新法．昧因昧果．任意妄為。因茲天災人禍．屢屢降作．匪盜縱橫．民不聊生．憂世之士．惄焉傷悲。達庵居士馮寶瑛者．宿植德本．篤信佛乘．徹悟自心．深入經藏。憫斯人之迷昧本心．述救世之佛法要論。種種發揮．契理契機。俾知吾心固有之佛性．錮蔽於幻妄所起之惑業。因茲於三途六道中．受生受死．故致其形陋劣．其識暗昧．其受用困苦艱難．危險逼迫。譬如置惡陋之相於明鏡之前．斷無微妙莊嚴之善影可得。從茲洗心滌慮．篤修戒善．及與禪定．以作出世之因。又復發四宏誓願．與大菩提心．自行化他．共修淨業。以期一期報盡．徑生西方．親炙彌陀．參隨海眾．速證吾心本具之佛性．普度法界無邊之眾生。如是則上不孤於佛化．下不負乎己靈．而達庵著論之深心．與諸君流通之至意．亦可暢慰而無遺憾焉。
