普陀體仁施棺會緣起序
掩骼埋胔．政出月令．澤及枯骨．恩施周文．而況身心並濟．存沒咸恤之佛法乎。普陀為觀音大士道場．歷朝欽敬．舉世尊崇。故得三寺鼎立．眾庵棋布．中外朝謁者．實繁有徒。凡工匠僕使負販鬻力之人．常逾千數．若至香會．則其數加倍。是故山中諸長老．體佛慈懷．特開醫院．以療治一切有疾病人。或有負販鬻力之人．卒遇死亡．無有棺材．殊難妥亡靈而宏慈化。況復海中屢有漂來之死屍．兼夫遠方苦行進香者．偶有死亡．即宜殯殮。否則或致潰爛．其於恤死衛生之道．皆有遺憾。真達大師遂發心施棺．又念若不設法．後難永繼。民國五年．楊君叔英．祝君蘭舫．袁君祖懷．曹君振聲等來山．因與談及此事．諸君共輸洋二千元。真達大師自捐四千元。去牛又與普濟了信．法雨達圓．海岸蓮曦．紫竹廣德．洪筏願來．洪筏戒如．報本瑩照．鶴鳴清福．普慧坤山．柏子極得諸師．及劉君寄亭．張君宗富二居士．共同商酌辦法．因起一會．名曰體仁。以仰體佛慈．仁濟亡靈．俾亡者無暴屍之慘．山僧無傷慈之誚。諸公皆各出洋一百元．並上所捐．共七千二百元．用置恆產．請示立石。特請本山在會諸師．輪流經理．以歲所收租金．儘數作施棺之費．庶可永傳無替。如是則以後之貧窮亡者．咸受其福．而圓通道場．預有光榮。凡出資及經理置辦之人．同皆消除宿業．增長善根。現生則福壽雙隆．為斯世之表率．臨終則形神俱妙．入佛國之封疆。欲後之人悉知．故為述其緣起．俾億萬斯年．永用施行．以副大士救度眾生之心．亦不負諸大師．諸居士。恤亡護教之一番至意云。
三聖堂萬牛簿序
法不孤起．道在人弘．勝地名藍．唯人是賴。得其人．則荊棘林便成旃檀林．失其人．則獅子窟轉作野狐窟。三聖堂者．創自明萬曆三十年．時僧大方結茅於此．適張隨党禮二太監．奉旨督造藏經閣．閑步其地．飲其泉而甘之。乃詢其由．知其極旱不涸．寺中遇旱祈雨．必取水於此泉．而輒獲膏雨．遂題之為八功德泉。因出資命建西方三聖殿．以八功德水．乃西方極樂世界七寶池中所有也。至清康熙間．僧海安重建．自後年久傾頹。咸豐初．承恩堂顯法公居此潛修．改名如意庵．乃數楹小屋而已。光緒初．四世孫華德公．募諸滬上洪君某．遂建三聖殿．復原名。自後世道太平．兼以輪船火車俱通．菩薩香火．日見興盛．庵中工事．略有端倪。華德公欲息心以專修淨業．以庵事交其徒長汀師．令其孫真達師輔之．遂大為建造。及汀師去世．達師更不惜心力．宜修者修．宜建者建．遂成一大精藍。後以操勞既久．意欲靜養．因交與明教師監理數年。今明教師又退．達師因念人壽幾何．本庵經幾代住持．用數十年之心力．方得殿宇巍峨．寮舍宏敞．庵僧得以清修．香客得以寄寓。當此之時．不將庵中規矩課程．與夫經像莊嚴．法器什物．書之於冊．以遺來者。恐年歲既久．來者不知．或至規矩廢弛．什物遺失．致前人建立道場一番苦心．悉付東流。徒令後人安住其中．虛消信施．不修道業．豈不為前人之遺憾。而圓通道場．因之削色．致普門大士含悲于常寂光中也。因令光略敘此庵之緣起．而凡諸規矩什物等．一一詳記．庶後之人有所遵守焉。
蔡伯倫居士嚶鳴集序
人生世間．固宜各盡其倫。否則名雖為人．實與橫行之異類．有何區別。孟子云．人皆可以為堯舜。佛經云．一切眾生皆有佛性．皆堪作佛。其為堯舜作佛之要．在乎力行孝弟．與失返妄歸真而已。其資之以成始成終者．在於克己復禮．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行而已。近世新學派．競學歐風．廢經背倫．以至公然提倡仇孝公妻裸體等．直欲人與禽獸無異．其喪心病狂也甚矣。伯倫居士．寄居臺灣．已三世矣。當弱冠時．即欲歸本祖國．以母氏不欲遠徙．勉留夷邦．服職多年。及母氏服闕．幡然來歸．可謂特立獨行．敦倫盡分之士也。僑寓滬上．以相為業．凡遇來者．無論其相之善惡．皆勉以修德積善．以祈善者益善．不善者亦善。深合命自我作．福自己求．與夫有心無相．相隨心生．有相無心．相逐心滅等義。而且於議論中．輒諄諄於三世因果報應．與夫淨土橫超法門．俾一切人由問相而得入聖賢之域．以及往生極樂之邦．其挽回世道人心也大矣。固知有志於濟世濟人者．雖不居位行政．亦可施行也。因為易其名曰伯倫．不知北崙居士以為然否。
教誨淺說序
家庭教育．因果報應．乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手。則凡所措置．皆屬枝末．皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道．因果報應之理．則習與性成．及長而不為賢人者．無是理也。語云．天下興亡．匹夫有責．匹夫身賤名劣．何得有此責任。須知國家天下．由一人一家而積成。彼有權力者．同室操戈．無權力者．聚黨劫掠．與夫蕩檢踰閑．作奸犯法．只圖暫時之僥倖．不顧後來之禍福者．皆由從小未受賢父母之善教。不知利人即是利己．害人甚於害己．作善者其家必昌．歿而神超善道．作惡者其家必亡．歿而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順．形直則影端．種瓜則得瓜．種豆則得豆．既造如是因．必感如是果．決不至為求自己安富尊榮．致令殺人盈城盈野．以及國運危岌．民不聊生也。是故建大功．立大業．浩氣塞天地．清操皎日月者．皆抱己立立人之心。自利利他之願。故得千百年後．人皆景仰。無奈世人見識褊淺．每多悖道而馳。幼既無賢父母之善教．長又無賢師友之提攜．從茲越理犯分．致墮監獄．雖屬自取．實堪憐憫。於是各獄皆立一教誨師．日與監犯講說為人所當盡之道．因果無或爽之理。冀彼洗心滌慮．改過遷善．勉為良民．轉相勸化．俾若自若他．同歸聖賢之域．庶國家天下．永享太平之福矣。邵子慧圓．向膺漕河涇監獄教誨師職．其開導監犯之稿．有數十篇．約十餘萬言。皆勸其守分安命．敦倫盡分之說。而且引經援史．據古證今．文雖淺而意旨實深。雖特為監犯說．而一切人俱宜觀覽而依行焉。同志者以其有益．因付排印．祈光作序．以為嚮導。光因將挽救世道人心之要．為之點出．俾舉世之人．同注重於家庭教育．與因果報應。而家庭教育．母教最要。使賢母從兒女小時．以身率其敦倫盡分之事．又日為宣說因果報應之理．其兒女決定皆成賢人．又何有越理犯分．傷天損德等行為乎。所願匹夫匹婦．各任其責．庶可賢人傑出而匪徒革心．禮教興行而天下太平矣。明理達人．當不以吾言為謬妄也。
橫超蓮社緣起序
法華經云．三界無安．猶如火宅．眾苦充滿．甚可怖畏。況當此互相鬥爭．弱肉強食．殺人之法．無奇不有．而復種種天災．頻相見告之時乎。有智識者．因茲提倡淨土法門．以期一切同倫．同得出此三界．登彼九蓮也。若說豎出．非力修戒定慧道．斷盡煩惑不可。俏煩惑稍有未盡．則三界依舊莫出。況末世眾生．善根淺薄．壽命短促．修者縱有億億．出者難得一二。以其唯仗自力．是故難得實益。若論橫超．但依淨土法門．生信發願念佛名號．求生西方。兼以敦篤倫常．恪盡己分．諸惡莫作．眾善奉行．則萬不漏一．咸得往生。既往生已．則了生脫死．超凡入聖．永離眾苦．但受諸樂矣。功夫成熟者．固登上品．臨終方念者．亦預末流。此則全仗佛力．其利益與唯仗自力者．天淵懸殊。師宏居士之妻師湯．欲與閨閣英賢．常時修持淨業．以期同于現生．出此火宅。遂于附近．建一蓮社．半由自捐．半由人助。其工既成．問名于光．因題之曰橫超。冀一切鬢眉丈夫．貞靜坤倫．怖畏火宅．欲出莫由者．同皆依此而修。庶可長揖娑婆．速達極樂．一超直入如來地．永作逍遙自在人。故為敘述所以云。
觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序
眾生之心．與佛無二。雖迷真逐妄．背覺合塵．起貪瞋癡．造殺盜淫．輪迴六道．了無出期．而其寂照真常之本體．仍然如故．毫無損失。以故佛視一切眾生皆是佛．憫其業障深重．不能直復本體．故以種種方便．令種善根．失以欲鉤牽．後令入佛智。由是久成佛道之正法明如來．而復不離寂光．垂形九界．隨類逐形．尋聲救苦．應以何身得度者．即現何身而為說法。其現餘法界種種身．皆屬秘密．現菩薩法界之觀世音身．則屬顯露。以故十方諸佛．告讚觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者．以期九法界一切眾生．同生信向．同蒙攝受也。由菩薩證窮法界．圓彰自性．徹悟唯心．故能悲運同體．慈起無緣．遍法界感．遍法界應．隨彼所感之誠之大小．俾彼答得相當之利益。如法華普門品．楞嚴觀音圓通所說．及此方種種感應事跡．如本書所頌者。何可得而思議也。良以菩薩之心．猶如虛空．無所不遍。但以眾生在迷．不生信向．譬如處空．以物障之．便成隔礙。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．則與普含萬象之虛空．渾合無間矣。是以眾生小感則小應．大感則大應．故楞嚴云．求妻得妻．（求妻者、求賢慧貞良之妻也、否則妻何得向菩薩求。）求子得子．求三昧得三昧．求長壽得長壽．如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者．即完全撤去障蔽之物．便與普含萬象之處空渾合無閒也。金剛經所謂我應滅度一切眾生．滅度一切眾生己．實無眾生得滅度者。以眾生心體．即是無餘涅槃．本來無失．又何有得。菩薩特以種種方便．令其消除幻業．復還本體而已。又以眾生迷惑深重．不能頓發大菩提心．為接引初機令其入勝故．隨彼凡情．滿彼所願。待其善根既熟．即可直得究竟真實利益．此菩薩隨類現身．隨心滿願之本旨也。本書付排鑄板．擬印數十萬部．俾薄海內外之人．咸得受持。現已任及七萬多部．則將來之遍界流通．人沐慈化．當可做到。但以字小．不便老人．為一憾事。無錫華慧可居士．宿植德本．篤信佛法．一見此書．歡喜譏歎．若獲至寶．慶幸無已。愷出五百圓．命刻木板．冀一切人皆能閱．一切時皆可印可請也。其殆宿世曾受菩薩付囑．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。
