悟顯法師開示 請轉法輪

悟顯法師開示

請轉法輪

《普賢十大願王》的第六願是「請轉法輪」，「法輪」的「輪」是轉輪聖王的寶物。經典上講，轉輪聖王要出巡的時候，輪寶會在最前方，作為引導，隨轉輪聖王歡喜或是騎著他的馬寶，或是騎著他的象寶，都會有輪寶在前面。釋迦牟尼佛拿輪寶作為比喻，說是作為引導的意思。法輪還有輾碎之意，也就是說，正知正見可以作為一切行門的前導，能夠降伏一切魔怨，可以摧毀心中所有的邪知邪見，所以用法輪來作比喻，是非常好的。當輪在運轉的時候，它的輪心是空的，代表無心而能作用，所謂「恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。」這就是佛法講的，用而不著。

所以學佛要常常請轉法輪，法輪所代表的就是正知正見，就是般若智慧。但是佛法大海，沒有人來講解、說明，眾生沒有辦法契入，所謂「譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。」祖師大德從釋迦牟尼佛以後，傳法到中國，乃至經過幾千年，一直到現代，這些著述都是佛的正法，也就是正法眼藏，眾生受持就都能夠開啟般若智慧，也能夠輾碎心中的邪知邪見。祖師說，這些不從外得，全是你自心本具的，所以流通正法，護持正法就非常重要。絕不能讓佛法受到影響，受到毀謗，現在很多人喜歡造謠生事，毀謗大乘，毀謗佛法，甚至有的毀謗密宗，那作為佛弟子，就應當有責任來護持，使沒有學佛的人，對佛法能生起真正的信心，對於祖師大德生起決定的信心。有一些人他也毀謗祖師，說祖師所說的沒有根據，沒有修證……等等。

佛弟子應當要有正知正見，所以流通祖師大德的法寶就很重要，絕不能把法寶限制住，只要眾生需要，就必須送給他、供養他、護持他，不然就失去了菩薩的慈悲心，你將來不能成佛。《大乘菩薩戒》講得非常清楚，如果有學人來向你求法，求法包括請法寶，求祖師大德的法，你不給，那你是犯戒，你不要以為你沒有受戒就沒有事。沒有受戒罪過更重，受戒你還知道自己犯戒了，還能懺悔，知道要改過。而沒有受戒的人問題就很麻煩，果報也非常的嚴重，因為他不曉得自己障礙正法流通，障礙人家聽聞、閱讀祖師大德的正知正見。《華嚴經》講：「破一微塵。出大千經卷。」這「微塵」就是你不願意流通正法的這一念妄心。不能只想自己有聽到就好，自己有看到就好，而不管別人，那你一樣沒有做到普賢的行願，普賢行願就是希望正法可以久住，法輪可以常轉。普賢菩薩請諸佛住世轉法輪，轉法輪就是說法，而且他還協助流通，協助佛法的運轉，這都是大乘菩薩的行為。所以作為學大乘經教的人，應當向普賢菩薩學習，絕不能用自己的想法，用自己的感受，去障礙佛法流通。

眾生把錢交給道場印法寶，道場就有流通的義務，所以印經的專款功德箱，上面寫著法寶流通，不是只印法寶，印了之後還要幫大眾流通，不然這錢就叫做非理運用，與竊盜十方的財物沒有任何的差別，十方的眾生，十方的信施，交給你是希望你能幫他印送正法，流通正法，這兩樣都應該要做到。如果沒有做到，那這功德箱是在欺騙眾生。沒做好會有因果的，將來都要還，十方交給你的錢，你沒有如理的應用，如法的運作，結罪是十方，要還給十方，真是做牛做馬都沒有辦法還。還要加上你障礙正法，及祖師大德的正知正見的流通，來生你不會遇到佛法，甚至你這一生就不會遇到。大家不要以為有讀個幾部經，聽個幾場講座，這樣就算遇到佛法，不是的。佛法所謂的「遇到」，是要能得受用。什麼叫得受用？必須自己的煩惱習氣要能看得到，要能夠轉得過來，這才叫遇到正法。不然只是遇到佛法的知識，甚至是知見，沒有得到佛法的受用，也就是法輪沒有在心中運轉，因為你障礙正法流通，使人家不能聽聞正知正見，沒有做到法輪常轉。相對的，你得的果報就是—雖在佛門裡面，遇到佛法卻沒有受用。

請轉法輪這一願，對於自己要受持正法，對於眾生要流通正法，「正法」就是祖師大德的著作。現在要找位真正見性的善知識不容易，沒有辦法遇到，那就請祖師來轉法輪，就流通祖師大德的著作、註解，這樣就做到普賢十大願王的第六願，既自利又能利他，那你就是普賢菩薩，這一念心不要間斷，身語意業，無有疲厭，從心性而發，那你發的心就不是一般的有漏有作之心，你是修普賢菩薩的無盡願行。所以行普賢行，要懂得怎麼用心，不但要會用心，行也要能夠做到。

絕不能障礙正法的流通，這太重要了，希望每位同修都能夠發大乘心，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。什麼叫受無量苦？或許你去送法寶，人家給你臉色看，你笑一笑，心裡有一點難受，沒有關係，當作消業障，應該過去生你也是這樣子對待人家。要希望眾生能夠得聞正法，要能發大乘心，自己去請法寶來流通，不要想自己有聽到、看到就可以了，這是小乘人。大家聽大乘經，要發大心，要會用心，不然雖然聽了《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》這大乘法，你還是小乘人。「乘」是教我們要落實，不在於言語文字。真正把大乘表現出來了，那才是學大乘的人，而不是在分科判教上分別，在那裡爭論說怎麼樣是大乘，怎麼樣是小乘，這大乘是行義。六祖教學人要落實、要去做，不在口爭，是說：不是在嘴巴上爭高下。

現在流通法寶很簡單，只要幾秒鐘而已，就可以讓幾百人看到，甚至幾千人看到，有的幾十萬人看到，或者去送光碟，或是送書，或是在網路上轉貼、分享流通影音，都是功德無量！這麼大的功德，要會隨喜、要會修、要會讚歎，從一行攝普賢其他的願行，這就是華嚴的境界，這就是華嚴的行持。在請轉法輪中，也可以含攝禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，一行即是一切行，一切行一行，要這樣用心，這才是真正修學大乘，學到了精髓，學到了心法。絕不能自私自利，自己能看得到，自己聽到就好，不管眾生，那就沒有慈悲心，沒有慈悲心是不能成佛的。

淨土法門疑難問題解答十二 李炳南原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南原著

111.古代大德說：「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」如此說來，只要意念清淨，雖然不念佛，此心也是佛了？這樣是否叫做真實念佛呢？

心叫做如來藏，淨就是佛，染就是眾生，於是就應該明白這兩句話是至理名言。但如何使念頭離染得淨呢？這不是一件容易的事。各宗有各宗的辦法，淨宗則以持名為捷徑。古代大德說：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」這是說佛號為因，清淨為果。不可誤解為不要修因，就能當下一念清淨。能夠當下一念清淨，能有幾人呢？果然能夠當下一念清淨，那就是大根器的人。

112.病時在床上可以拿念珠念佛嗎？

病時因為體力不支，不是故意懶惰、怠慢，自然就可以拿念珠念佛，人處危難之中，正需要佛力加持啊！

113.人命終時，子孫悲慘，兩眼流淚，會阻礙往生嗎？

不叫病人看見，就沒有關係。

114.真正念佛的人臨終沒有中陰身，要到什麼樣的程度才沒有中陰身？

臨終佛現，即得往生，即字不可滑口讀過，這樣就無中陰身。

115.臨命終時，什麼是正念？

佛子平素修什麼法門，到臨終時，不為世俗事情牽掛，心仍舊停留在所修之道，這就是正念。

116.平素修持到什麼程度，往生才有把握？

一心不亂，經上已經說得清清楚楚。達不到這個程度，只要心口熟練，動念就有彌陀，也有把握往生。

117.弟子慚愧，家事多忙，一天隻念佛號一萬二千，其他什麼都不會念，不知今後能否成就？

法門貴精不貴多，你這樣下去很好。周利槃陀伽尊者，念掃帚兩個字，都能證果，何況念萬德洪名呢？古代大德說：「老實念佛，莫換題目。」你居士果然能夠什麼都不會，只會念佛，就遠遠勝過那些高談闊論的人，一定能夠成就。

118.明年五十九歲，運氣不好，請問念佛能消災過運嗎？

除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪。」如果能夠誠心念佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，念佛就沒有誠心。

119.平素念佛能夠持之以恒，但是臨終時，精神恍惚，又沒有人助念，能夠往生嗎？

積有善因，自然有善果，到那個時候也許會出現不可思議的感應，但要看你平時的努力程度。

120.平時念佛到臨終時，不能如法行事，妻小哭纏，以致不能往生，那麼最後的結果是不是和平常人一樣？

佛化家庭，就沒有這樣的憂慮了。因此，學佛的人修己、化家、風社會，都是不可缺少的事，這並不是專為利他，也正是減少自己的障礙啊！

悟顯法師開示 中下根人能不能見性

悟顯法師開示

中下根人能不能見性

淨宗講三根普被、利鈍全收。「三根」是指上根、中根、下根。「普被」就是這三種根器的人「平等成佛」。上根人的根器很利，不會著相。中根人的根器不上不下，有時著有時不著。下根人處處著，常常著。淨宗透過念佛的方式，可以讓這三種不同根器的人，平等成就。但是，不是說中下根的人，念佛就不能見性。中下根的人念佛，一樣可以見性。

有同修問，說有位法師提倡淨土，也修學淨土。但那位法師說天台宗或其他宗派屬於雜修淨土，只有「持名念佛」這門才是純正的淨土宗。

這樣的說法到底對不對？

實際上他這說法完全錯誤。天台宗講的是一心三觀，以一心三觀觀一境三諦，境智如如。它是圓頓大法，天台宗不是次第。淨土宗的持名分為四種：藏、通、別、圓。方法分為三種：念自、念他、自他俱念，合起來共有十二種的修學方式。隨著根器的不同，所以有凡有聖，有下根、中根、上根，不是善導大師講淨宗是專接中下，那上根就絕份，絕不要錯解祖師的用心。一定是他們誤以為中下根的人，永遠是中下，而不能變為上根。所以要懂得三根普被的深意，就是能令中下根的人轉為上根。

你從前執著，但是透過念佛，有佛力的加持，你從下根可以轉為中根，從中根可以轉為上根，這才叫三根普被。不是說中下根的人永遠是中下根，上根人天生麗質，永遠是上根，這觀念是錯誤的，那就沒有因果了。

這種說法屬於不了義法，並非淨宗經典所說，淨宗的經典是大乘圓頓教，他們這種講法是屬於小乘教，並非大乘佛法，因為小乘佛法不說闡提成佛，所以根器屬於定性不會轉變，甚至與佛說的基礎因果也不相符，所以這種是假的淨土宗。

還有一種是說要學《弟子規》做基礎的，這個根本不是佛法，何況淨土宗。

佛法講的是諸法因緣生，所以淨土宗的修學法門非常廣大。若以華嚴圓融門來看，說「淨土宗為門」，以淨土宗為修學法門，那麼一切法，禪宗、密宗、教下，也就是天台宗、華嚴宗，乃至於唯識宗，全部歸於淨土。如果以差別門來說，禪是禪、淨是淨、密是密、律是律、各宗各個獨立，但是都能圓滿成就，所以淨土宗的門是非常寬廣，而不是狹小的。

所以，那位法師雖也修學淨土，但是他有偏見。「偏見」在根本煩惱裡面，算是邪見。所以不能聽！如果把阿彌陀佛的願錯解了，還說其他的宗派不是頓教，不能見性，只有念佛可以見性，念佛又只接中根人、下根人，這個說法不對！自語相違。

如果硬說這樣的說法是對的，那頂多所理解的淨土是大乘的初教，就是所謂的始教。華嚴宗判的始教，以生滅八識為體，不允許定性聲聞成佛，闡提當然也沒有辦法成佛，這是大乘的始教，「始」就是剛開始的意思。可是華嚴宗的祖師判淨宗是圓滿教，當然中下根人也能成佛，也能見性，不要說圓教，大乘的終教，或是天台宗講的大乘別教，就允許「定性聲聞」跟「定性闡提」成佛，也就是說定性聲聞跟定性闡提都會成就，所以中、下根人成佛當然沒問題！六祖惠能大師講：「下下人有上上智。」上上智就是說也有真如佛性，真如佛性是眾生本具的。

所以有修證的人講的都一樣，但有深重分別心的人，講的跟祖師大德就完全相違背，跟佛所說的就不相同。所以要能夠辨別，修學淨土，目的在於明心見性，不能明心見性，到極樂世界也沒有用。求生淨土就是要達到明心見性，明心見性就是「佛」，修學淨土法門不是只到淨土就沒事了。很多人以為往生淨土就一了百了。往生淨土生死還不算了，只是暫時止住，因為對於諸法不生不滅，還是沒有證到。如果一往生就圓滿成就的話，那西方淨土就不用分四土三輩九品了。就是因為往生到淨土的人，還沒有真正的了脫生死，也就是證果，往生者只是三界的輪迴休止了。要能夠將你的「俱生我執、俱生法執、分別我執、分別法執」，統統斷乾淨了，這才叫生死了斷乾淨了，這最起碼是「等覺菩薩」。「等覺菩薩」還不算全斷，還有微細的煩惱，就是俱生法執，所謂的無明沒有斷。所以往生淨土一樣要修學，不是阿彌陀佛可以直接把佛果送給你。所以學淨土宗的人要曉得，不要搞迷信，佛力攝受眾生非常的廣大，所有宗派的眾生，阿彌陀佛都接，而且都能令眾生平等成佛。持咒的也能往生，修禪也能往生，修止觀的也能往生，統統都能往生，只要你迴向求生淨土。所以說萬修萬人去。千萬不要搞錯，以為只有持名是圓頓，其他兼修淨土的就是夾雜，說是雜修淨土，那是你自己搞錯，你的說法跟祖師大德不同，有人甚至還引善導大師的論述，善導大師是阿彌陀佛再來的，他自然知道彌陀的心量。

自己沒有辦法修證，沒有辦法見性，並不代表淨宗法門沒有辦法見性。歷代淨宗的祖師，個個都是修學淨宗法門見性成佛，所以才堪稱淨宗的祖師。

所以修學淨土能不能見性，絕對可以。只是你們不敢相信而已，或是自己心地怯弱。《起信論》講，末法的眾生業障比較重，心常怯弱，不敢相信自己能夠見性成佛。所以佛教大家修學淨土法門。修學淨土絕對可以成就，這是非常好的方便法門，不要把它淺看，更不要把它錯解了。

淨土法門疑難問題解答十一 李炳南原著

淨土法門疑難問題解答

                  李炳南原著

101.念佛四要訣說，不求一心，如果到臨終仍舊不能一心，那不就會出問題嗎？

這本書說不求一心，是針對初學來說的。如果一開頭就要他達到一心不亂，他一定會畏懼而後退。等到功夫深了，自然就能達到一心不亂，並不是說始終不求一心。

102.念佛必須做到「一心不亂」，才能往生。但我念佛時，依然心猿意馬，不能做到一心不亂。不知用什麼辦法，才能使心不往外跑？

先用心口耳三輪循轉的辦法，如果還不行，就加上數十念珠法。如果仍舊不行，就乾脆丟掉佛珠，單用計數的辦法。

103.念佛念到「打成一片」，是什麼意思？

淨念相繼，再也沒有其他什麼雜念。好像許多鐵屑，熔於一爐，再經千錘百煉，成為整鐵一片。

104.無念與失念如何分別？

本性一點也不動，本來就沒有念，這就叫做無念。因為產生了無明，就有了許多妄念。修到妄念斷去，顯出本性，回歸到本來面目。斷妄念的利器，就是正念，或者叫做淨念，如果這個淨念丟掉了，就叫做失念。簡單地來說，無念的意思就是無任何妄念，失念就是失去了正念。

105.自性彌陀，唯心淨土，是什麼意思？

盡虛空不離一心之外，極樂彌陀都在我心中。心念彌陀，則彌陀顯應，這是自性本分中事，所以說「自性彌陀」。依報（身體居住的環境）和正報（身心），不離一心之外，所以叫做唯心淨土。

106.念佛必須都攝六根，淨念相繼，這是什麼意思？

心有迷惑，妄念紛飛，所以現在造孽，將來墮落，生死輪迴，無有了期。念佛一是為了斷去妄念，二是為了感應生西。經中明明告誡我們要求得「一心不亂」，六根不約束，思想不能夠專一，淨念不能相繼，就會被其他雜念擾亂。如此下去，則妄念不減，依然造孽，不能得到感應，怎麼能夠往生西方？

107.有人念佛見到種種瑞相，為什麼《金剛經》說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」？

《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

108.無念而念，念而無念，到這個境界，還須存往生的願嗎？

存而不存，不存而存。

109.有一種人，身體很健康，但他念佛時，就是心亂，不知道他的亂心是身體的病，還是本性的病？

此事不關身體強弱，一是本性太鈍，二是業障太重。

110.聽說念佛是第六識念出，心亂時，念由六識念出，淨念時是六識念，還是八識念呢？

念雖起於六識，但彌陀聖號卻是第八識種子起現行，不管心亂與心靜，兩識都有關係。

悟顯法師開示 順教無違

悟顯法師開示

順教無違

同修請問：《梵網經》云：「孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。亦名制止。」他問這段話是不是告訴我們，應當要先孝順父母才算是持戒？

答：你依文解義的解釋方式是錯誤的。《梵網經》是鳩摩羅什大師口誦出來的，原來的菩薩律藏沒有因緣到中國來，是鳩摩羅什大師發慈悲心，把菩薩戒的戒相默背出來，大家今天才有因緣聽到《梵網菩薩戒》。《梵網菩薩戒》是一乘了義的經典，所說的都是眾生心性本具的戒相、本具的律儀，不從心外而得。是釋迦牟尼佛善巧方便，用眾生最能體會的感覺，就是你跟你父母之間親密的感受來形容，教導大家，作為佛弟子應怎樣持戒，怎樣隨順佛陀的教誨。所以「孝順父母師僧三寶」，就是要我們用孝順父母隨順無違的這種心，來隨順師僧三寶，隨順自己的和尚，隨順佛門清淨的律儀，隨順佛陀的教誨，這樣「孝」才稱之為戒，這是這句話的意思。

現在的人情見非常深重，一看到孝順兩個字，馬上就給它標個逗點，強調要孝順，當然，不管有沒有受戒，或是有沒有學佛，孝順都是應該的、是正常的。但不是說在經典看到孝順父母，或是孝順這兩個字，就馬上把它導到世間法去，那你的觀念是錯誤的。要清楚這一部經是菩薩戒，「菩薩」是覺有情，一般人是因為父母及自己的業力，發生淫欲心，所以來這世界受生。這世間受生不出胎、卵、溼、化。菩薩是從佛口生、從法化生，是隨順如來的教法而成就菩薩的，不是欲愛所生。所以把菩薩戒解成世間的欲愛，那是罪過無邊，剛才斷句的方式，是依賢首國師的註解《梵網經菩薩戒疏》，是祖師斷的句讀，他是華嚴宗真正有大成就的國師。像現在道場和尚上殿，那儀式就是從賢首國師開始有的，他的智慧非常高，無人能及。所以講經、看經典都要有憑有據，所以應當是一整句「孝順至道之法」，這個「孝」才稱之為戒，不然不能算是菩薩戒，也不能防非止惡。後面講的「亦名制止」，制止就是能夠防非止惡，是戒律可以防非止惡。大家要用孝順之心，來隨順佛教，對於賢首國師講的法順教無違，要隨順佛陀的教誨，無有絲毫違背，就像孝順自己的父母一樣，孝順師僧三寶，所以叫「孝順至道之法」。

不是說受了菩薩戒，要先孝順父母才叫做受戒。要知道怎麼樣才算是得菩薩戒，《菩薩戒經》講：「但解法師語。盡受得戒。」這「法師」不是講經台上的那位法師，這法師是指釋迦牟尼佛，「戒」是佛說的，你要能解，心能夠離相，那才叫做真正受戒，不然，用你的世間意、世間心，來看大乘菩薩戒，還解成世間法，這就不能受戒。所以要曉得「菩薩」不是世間欲愛所生，不是講一般人心裡面所想像的，別以為孝順你們的父母就得菩薩戒，以為這樣就是菩薩戒的基礎，不是這樣的。要知道，你認為佛法裡講的就是要孝順父母，那是你的情見太重了，所以看到什麼，都會想到世間法，佛法也因此才會衰敗、滅亡。是誰滅的？都是四眾弟子的問題。如來以一乘實相印而說法，因此所有的法要以「一實相」來印可。要看你所解的法、所解的這些觀念、知見，能不能跟一實相相應？如果不相應，那只是世間的情見，應該要馬上捨棄掉。如果說要孝順父母才算是得戒、才算是持戒，那父母雙亡的人能不能受戒？所以要清楚，大乘佛法不是建立在世間生滅法之上。大乘是不生不滅、不垢不淨、不增不減，不屬世間有相、不屬世間生滅法。大乘基礎是在於心性，一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛。《梵網經》講：「一切有心者。皆應攝佛戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。」「一切有心者」就是指六道十法界一切眾生，不是只有人道！菩薩戒它是通十法界，所以解經要全面性了解，不能只看文字就依文解義，說學《弟子規》、《三字經》就是持菩薩戒，甚至說這些世間法就是菩薩戒的基礎！要是祖師在世就會修理這些人，像禪宗祖師：德山禪師的棒、臨濟禪師的喝，學人一個的問題都還沒問完，他就讓你吃棒子了，因為你的問題就是你心在動，所以打妄想，心動與道就不相應，何況是世間的知見或是情見。這一定要清楚，不能看到經典講到要「孝順父母」這四個字，就馬上把它導入世間法去，認為菩薩心地戒是建立在世間的孝道上，那是不對的。「菩薩心地戒」是建立在心地上，這幾個字已經非常的清楚，「心地」是眾生本具的自性清淨心，只是這清淨心被無明煩惱覆蓋住，所以妄有我相、人相，顯現有家親眷屬、有父母、朋友、同事，這些都是無明幻現。大家今天學佛了，就要把心裡面的這念執著放下，轉成一心念佛，那麼真如本性才能顯現出來。因此《梵網經》說是菩薩心地戒，就是這個道理。菩薩的行為是依佛性而起的，不是依世間心而起的，它是覺悟心不是迷惑心，是不具四相的，有四相都是迷惑顛倒，沒有覺悟。

想要學菩薩戒、持菩薩戒，對於心性要能夠明白，對心性不明瞭，就沒辦法受持大乘佛法。即使你菩薩戒十重四十八輕，或是六重二十八輕戒都持得很好，那也都是有相的，沒有見性是沒有辦法真正成就的。所以心性之法非常重要，你一旦了解了，學佛就不會走錯路。就像天台宗所講的無師智，「無師智」就是沒有老師你也能夠修行，這智慧不是老師教給你的，而是你自性本具，也就是佛門常講的般若智慧，也就是《心經》講的「照見五蘊皆空。」有這個智慧，那無論你修什麼行、學什麼法門，你都能夠得大自在、得大解脫，絕對不會迷在事相上，不會隨順你的世情、隨順你世間的欲望。無論是禪宗、是淨宗，歷代祖師統統都是這樣教學人。淨土宗的祖師講：「一切法門明心為要。一切行門淨心為要。」是告訴我們：所有的法門以明白心性最為重要。所有的行門能使你心清淨最為重要，而明心之要則無如念佛，淨心之要亦無如念佛，所以憶佛念佛，現前當來必定見佛。這是淨宗祖師教大家的，祖師都是大善知識。希望每位同修要能夠知道，不要依文解義，更不要以世間心解佛經，否則三世佛冤。

淨土法門疑難問題解答十 李炳南原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南原著

 91.怎樣才能達到念佛三昧境界？它的表現和效用怎麼樣？

只有都攝六根，淨念相繼，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。

92.念佛念到三際念斷是什麼境界？

這就叫做無念三昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。

93.禪宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境？

所修和所得必須相應，才不會出錯。禪宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱為魔境。如果與經典相違背，才能稱為邪境。

94.憨山大師說：「一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。」印光大師說：「專一持名，不必觀相。」這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？

你喜歡哪種方法，就採用哪種方法。

95.書上說：禪是淨土的禪，淨土是禪的淨土。如此說來，淨土屬於禪嗎？

這兩句話是一反一正的理論，為融彙禪淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禪，上句難道不是禪屬於淨嗎？它說明了禪與淨的辯證統一的關係。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。

96.《阿彌陀經》說「一生補處」，不知是什麼意思？

處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經歷多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。

97.什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？

繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。

98.觀經說：「觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……」，經仔細沈思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。

例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。

99.念佛止靜應該怎樣去做？

念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因為妄念止於口，但並沒有止於心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。

100.念佛時雖聲音很細微，但聽起來好像是鐘鳴，這樣是不是貪戀靜境？

這是高度入靜的表現。

悟顯法師開示 人生的最後一堂課

悟顯法師開示

人生的最後一堂課

有同修在問：「人臨終應該要怎麼樣處理」？今天就利用這因緣來回答。在佛教，佛告訴我們，人斷氣以後，神識要八個小時到二十四小時才會離開這身體，以現代的醫學來看，呼吸停止他就算是死亡。佛教是講神識離體，才算是死亡。當斷氣的時候，就要為亡者做助念的儀式。這時候他這一生造的善業、惡業都會現前，助念是要幫助亡者提起正念，不要下三惡道，也不要再六道輪迴。

有人一聽到佛號，覺得毛骨悚然，因為從小到大，甚至到老，只在殯儀館或葬儀社聽過佛號，總覺得怪怪的，心裡不舒服，關於這點，在這裡要澄清一下，為什麼這些地方都有念佛聲？

因為在人的一生，遇到難題，可以用錢解決，用人際關係解決，各式各樣的方法解決，但遇到死亡這件事，那些世間法就真的一點都派不上用場，唯有佛能讓亡者，在人生最後的這段路，得到最好的幫助，世間許多人都會對往生者講一句：「某某人，一路好走。」若沒有幫他念佛，那也是空話一句而已。阿彌陀佛有發願，眾生臨命終時，能夠自念或有因緣得遇助念佛號，將不墮三塗，有出離輪迴的機會。所以大家都在把握這最後難得的機會，為往生者盡一分心力。

現代人都講防範於未然，所以在平常就要先找好助念團的資訊，了解助念流程及後續處理，如果家親眷屬有狀況，就要先聯絡好助念團體，預先告知可能需要他們幫忙，請好「往生被」準備著，待臨終前，通知他們前來助念，因其是專業，家屬要完全聽其教導來處理，要配合助念團，一定要給往生者最大的利益。關於捐贈器官一事，是絕對不可以的。

助念時念的是西方極樂世界阿彌陀佛，在助念的過程當中，絕不能去觸碰到亡者的身體，也不能讓亡者直接的接觸，或是間接的吹到冷、暖氣之類的風，要保持環境安靜，只有助念的佛號聲，所以助念的時候電鈴、手機及室內電話都要關靜音，家裡如果有養狗、養貓等寵物，都要把牠帶去寵物店寄放，可以在亡者的床腳撒上些石灰粉或是痱子粉，以防止蟲蟻爬到亡者身上。助念的佛號直接採用四字佛號，如果有因緣就為亡者準備一件「往生被」，就是外面道場有在結緣的那件黃色被子，它上面印有陀羅尼咒，這是防止亡者墮落惡道的一個加持方法。這件被子在清朝，你必須要是朝廷二品以上的官員，才能夠蓋到往生被。二品官相當現在一省的省長這麼大，官位要這麼大以上，才能夠蓋到這往生被，這件往生被它的功效相當不可思議，如果臨終可以請得到、蓋得上的話，那當然是最好的，如果不行，你就直接為亡者念佛，如果亡者有學佛，那你就把他平常看的佛像，掛在他的前面。如果沒有學佛就隨選一張即可，在助念的時候，千萬不要燒紙錢，也不要拜飯，就是一心的助念，助念的時候，要防止其他的家親眷屬過來干擾亡者，凡是會障礙的，都不要打電話通知對方，等到助念圓滿結束後，再通知該通知的人就可以了，這是講助念的部分。現在有些葬儀社在助念完之後，會來到現場問你要不要做七、要不要設靈堂……等等之類的後事。做七是必要的，因為人在往生之後，也就是神識離開肉體之後，一般是每隔七天有一次投胎的機會，連續四十九天，透過你為他做七、透過念佛迴向，能夠幫助亡者往生善道或是往生淨土，所以做七是絕對有必要的。

現在很多人為亡者做七都做得不如法，如法就是七天做一次，連續做七個七，總共四十九天。不可以把七個七縮減為七天，這個是錯誤的，佛門更沒有分大七、小七，這七個七都要如理如法的把它做完，絕不可以減少，這才是真正幫助到家親眷屬。在這四十九天之內，要為亡者吃素、念佛、讀經、供養三寶，將功德迴向給亡者。如果臨終時能有出家法師來，有學佛的同修就知道，這因緣是極殊勝的，要拿紅包來為亡者供養法師，千萬不要吝嗇，為往生者資福、造福，你不用管這位出家法師有沒有修，這是你的分別心，出家法師代表的是釋迦牟尼佛，你用供佛的心供養他，這樣子的供養就有功德、有福報，所以能在亡者臨終時為其供養三寶，這是可遇而不可求的因緣。除四十九天內都要吃素外，夫妻也不要行房，在這四十九天當中，以清淨心為亡者念佛迴向，多做功德。最後剩下的告別式等等儀式，只要不殺生就隨俗無所謂，但是這做七，一定要如法做。簡單的做七方法，就是誦《阿彌陀經》、往生咒、讚佛偈、念佛迴向這樣就可以了。如果有法師帶領那是非常好的，如果沒有，你自己在家裡做這儀式也沒有問題。可以的話有法師來開示也相當不錯，再把這功德迴向給他，這都是為亡者資福。現代有一些禮儀公司或葬儀社，他所建議的方法是不如法的，甚至還有在助念的時候，問你要不要招魂，所謂助念就是希望往生者求生淨土，所以不用招魂，一招他就生執著心，就出不了輪迴。這種種的不如法行為，大家都不要隨意的聽從，這些對亡者沒有好處。一般民間習俗有摺蓮花，有時候幾個人就邊摺邊講是非，這樣摺沒有用，因為心是亂的，所以沒有功德，這紙蓮花上面都是往生神咒，大家可以邊摺邊念往生咒，也可以邊摺邊念佛號，這蓮花才有功效，絕不能隨隨便便。古人講要「慎終」，就是說臨終是一件很重要的事情，對這重要的事情要謹慎、恭慎處理。精舍有流通「飭終須知」，大家可以請回去做參考，可以幫你快速學習到處理的方法，很多人忌諱這件事情，所以到頭來手忙腳亂，甚至還有人助念是在亡者身邊用繞佛的，助念絕對不可以用繞佛，人在臨終的時候四大要分離，痛苦如同生龜脫殼、如同風刀解體，他一吹到風的感覺，就像刀在割他一樣，會非常難過，發心助念就要能為亡者著想，體會到這點是很重要。

以上這些簡單的方法以及重要的觀念，講出來讓大家知道，希望每位同修都要學起來，要熟悉它，學佛的同修要熟悉，還要讓你的家親眷屬也學會怎麼處理，不然你臨終就可能有障礙。有的人一輩子學佛，到臨終，先生放不下她，助念團去要為她助念，可是她的家人不歡迎，那就沒有辦法為她助念，家人就在旁邊又哭又鬧，讓學佛的人沒有辦法往生淨土，這種狀況稱之為「活冤親」，是活的冤親債主在障礙你往生，讓你沒有辦法修行，甚至臨終要往生淨土的緣，他都把你斷掉。所以平常就要事先跟家人溝通好：「在我臨終或在我病危的時候不要急救。」現在健保卡上面，都可以註記不要急救，大家可以提前去申請，以免臨終碰到障礙。