悟顯法師開示
中下根人能不能見性
淨宗講三根普被、利鈍全收。「三根」是指上根、中根、下根。「普被」就是這三種根器的人「平等成佛」。上根人的根器很利，不會著相。中根人的根器不上不下，有時著有時不著。下根人處處著，常常著。淨宗透過念佛的方式，可以讓這三種不同根器的人，平等成就。但是，不是說中下根的人，念佛就不能見性。中下根的人念佛，一樣可以見性。
有同修問，說有位法師提倡淨土，也修學淨土。但那位法師說天台宗或其他宗派屬於雜修淨土，只有「持名念佛」這門才是純正的淨土宗。
這樣的說法到底對不對？
實際上他這說法完全錯誤。天台宗講的是一心三觀，以一心三觀觀一境三諦，境智如如。它是圓頓大法，天台宗不是次第。淨土宗的持名分為四種：藏、通、別、圓。方法分為三種：念自、念他、自他俱念，合起來共有十二種的修學方式。隨著根器的不同，所以有凡有聖，有下根、中根、上根，不是善導大師講淨宗是專接中下，那上根就絕份，絕不要錯解祖師的用心。一定是他們誤以為中下根的人，永遠是中下，而不能變為上根。所以要懂得三根普被的深意，就是能令中下根的人轉為上根。
你從前執著，但是透過念佛，有佛力的加持，你從下根可以轉為中根，從中根可以轉為上根，這才叫三根普被。不是說中下根的人永遠是中下根，上根人天生麗質，永遠是上根，這觀念是錯誤的，那就沒有因果了。
這種說法屬於不了義法，並非淨宗經典所說，淨宗的經典是大乘圓頓教，他們這種講法是屬於小乘教，並非大乘佛法，因為小乘佛法不說闡提成佛，所以根器屬於定性不會轉變，甚至與佛說的基礎因果也不相符，所以這種是假的淨土宗。
還有一種是說要學《弟子規》做基礎的，這個根本不是佛法，何況淨土宗。
佛法講的是諸法因緣生，所以淨土宗的修學法門非常廣大。若以華嚴圓融門來看，說「淨土宗為門」，以淨土宗為修學法門，那麼一切法，禪宗、密宗、教下，也就是天台宗、華嚴宗，乃至於唯識宗，全部歸於淨土。如果以差別門來說，禪是禪、淨是淨、密是密、律是律、各宗各個獨立，但是都能圓滿成就，所以淨土宗的門是非常寬廣，而不是狹小的。
所以，那位法師雖也修學淨土，但是他有偏見。「偏見」在根本煩惱裡面，算是邪見。所以不能聽！如果把阿彌陀佛的願錯解了，還說其他的宗派不是頓教，不能見性，只有念佛可以見性，念佛又只接中根人、下根人，這個說法不對！自語相違。
如果硬說這樣的說法是對的，那頂多所理解的淨土是大乘的初教，就是所謂的始教。華嚴宗判的始教，以生滅八識為體，不允許定性聲聞成佛，闡提當然也沒有辦法成佛，這是大乘的始教，「始」就是剛開始的意思。可是華嚴宗的祖師判淨宗是圓滿教，當然中下根人也能成佛，也能見性，不要說圓教，大乘的終教，或是天台宗講的大乘別教，就允許「定性聲聞」跟「定性闡提」成佛，也就是說定性聲聞跟定性闡提都會成就，所以中、下根人成佛當然沒問題！六祖惠能大師講：「下下人有上上智。」上上智就是說也有真如佛性，真如佛性是眾生本具的。
所以有修證的人講的都一樣，但有深重分別心的人，講的跟祖師大德就完全相違背，跟佛所說的就不相同。所以要能夠辨別，修學淨土，目的在於明心見性，不能明心見性，到極樂世界也沒有用。求生淨土就是要達到明心見性，明心見性就是「佛」，修學淨土法門不是只到淨土就沒事了。很多人以為往生淨土就一了百了。往生淨土生死還不算了，只是暫時止住，因為對於諸法不生不滅，還是沒有證到。如果一往生就圓滿成就的話，那西方淨土就不用分四土三輩九品了。就是因為往生到淨土的人，還沒有真正的了脫生死，也就是證果，往生者只是三界的輪迴休止了。要能夠將你的「俱生我執、俱生法執、分別我執、分別法執」，統統斷乾淨了，這才叫生死了斷乾淨了，這最起碼是「等覺菩薩」。「等覺菩薩」還不算全斷，還有微細的煩惱，就是俱生法執，所謂的無明沒有斷。所以往生淨土一樣要修學，不是阿彌陀佛可以直接把佛果送給你。所以學淨土宗的人要曉得，不要搞迷信，佛力攝受眾生非常的廣大，所有宗派的眾生，阿彌陀佛都接，而且都能令眾生平等成佛。持咒的也能往生，修禪也能往生，修止觀的也能往生，統統都能往生，只要你迴向求生淨土。所以說萬修萬人去。千萬不要搞錯，以為只有持名是圓頓，其他兼修淨土的就是夾雜，說是雜修淨土，那是你自己搞錯，你的說法跟祖師大德不同，有人甚至還引善導大師的論述，善導大師是阿彌陀佛再來的，他自然知道彌陀的心量。
自己沒有辦法修證，沒有辦法見性，並不代表淨宗法門沒有辦法見性。歷代淨宗的祖師，個個都是修學淨宗法門見性成佛，所以才堪稱淨宗的祖師。
所以修學淨土能不能見性，絕對可以。只是你們不敢相信而已，或是自己心地怯弱。《起信論》講，末法的眾生業障比較重，心常怯弱，不敢相信自己能夠見性成佛。所以佛教大家修學淨土法門。修學淨土絕對可以成就，這是非常好的方便法門，不要把它淺看，更不要把它錯解了。
