悟顯法師開示
經律論三藏
佛門大藏經分為經、律、論三部類。經典是屬於佛所說的，講的多半是定學。戒律是佛所制定的，律部裡面說以律儀居多。只有佛能夠制定戒律。其餘人絕不能自己想一套，就修改律藏，那是絕對的錯誤。還有一部類是「論」，論主要的內容是慧學，就是斷除煩惱用的。菩薩造論，或祖師大德也有，論是把他們修學的經驗、心得，以及證道的境界寫下來，留給後面的學人。只要依著論典去修，不會有任何的問題，可做為完全的參考，不必質疑。這也是論藏的功能。
現在有些人，拿著祖師大德的著作，像《大智度論》、《瑜伽師地論》等等，擷取諸佛菩薩的論典，再加上自己的意思，他也說他自己寫了一部論，實際上，這種行為在佛門裡面，是屬於犯大妄語，是偷盜的行為！因為你根本沒有這個境界，你只是把它擷取出來，就跟大眾講：我這一本叫做「……論」，那代表你在欺騙大眾！這在妄語戒裡面是非常嚴重的，你沒有這樣的證量，沒有達到這樣的功夫，可是你說是「論」，那就代表這功夫是你達到的，是告訴大家：「你們照著我編的這個論，來修學，就能達到同樣的境界」，現在的學佛人不懂，這算是在欺騙眾生，不知道這問題的嚴重性。在出家的戒律來說，算是「波羅夷罪」，「波羅夷」叫做斷頭，也就是說：你不再是出家人了。你欺騙大眾，你沒有這樣的功夫，但是你貪圖名聞利養，希望人家認為你有這樣的智慧、道德、學問，心裡要人家認為你有修有學，都來依止你、跟你學、讚歎你、供養你。所以你才敢恣意說自己的著作是論典。
從古到今這些祖師大德，像《阿彌陀經》最有名的註解是《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》。像蓮池大師、蕅益大師這等人物，給《阿彌陀經》做註解，他都不敢說：他的註解叫做論。還有很多的祖師大德，像宗密大師，宗密大師是通家，他給《圓覺經》做註解，他也不敢說：那是論典。他只說：這是疏、鈔或是略疏。「疏」是疏通的意思。所以大家要曉得這道理。嚴格來說：只有像龍樹菩薩、馬鳴菩薩、天親菩薩、無住菩薩或是護法菩薩、陳那菩薩這些有修、有證的祖師、大菩薩，他們所說的才叫做「論」。像《瑜伽師地論》、《大智度論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》。這些都是真正有功夫、有成就的人所寫的，大家照著這裡面的理論、方法去修學，一定可以達到跟他們一樣的境界，所以稱為「論」。如果你是用自己的想法、看法，甚至用自己的世間意來編造，由於你沒有絲毫的定力，也沒有絲毫的功夫證量，那麼你說：你編造的，或是你編纂的這文章叫做論，那是絕對不可以的！
關於這一點，希望每位同修，都要能夠了解。這是現代人太過於草率，才會這樣做，古來祖師大德，都不敢這麼做！甚至有的祖師大德，也不敢說那是疏鈔。比較客氣一點的，他只說他的註解叫講錄，就是講經的節錄，根本不敢用疏、用鈔。或是叫演義。這是學佛當佛弟子所應當要知道的，這件事情不能夠隨便。凡是這三藏所在之處，必然有龍天善神的護佑，因為大藏經能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。今人用自己的心意識，用自己的妄想、分別，所做的這些文章，是沒有辦法幫助眾生的，那些最多只是知見而已。所以把它拿出來跟人家說：我編寫的東西叫做論，那就不可以，這是打非常大的妄語，是欺騙一切眾生。如果是在家人做的，那還沒有什麼人願意看；如果你是出家人，那你的罪過就非常地嚴重，因為你穿著袈裟，打著釋迦牟尼佛的形象出來，希望眾生恭敬你、供養你、讚歎你，這行為及心態在經典上都有講到，「虛貪信施，濫膺恭敬，更生十方阿鼻地獄」。什麼是「十方阿鼻地獄」？就是這個世界的地獄壞掉之後，轉生到他方去受報，他方壞了，再轉他方，受苦無間。希望大家要能夠明辨，也要自我警惕。
