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131.臨終時因環境以及地方人事等問題，以致快速移動，無人助念，本人神識不清，此情此境，只有任其墮落，有什麼好辦法嗎？
明知是有障礙的地方，就應該早想辦法擺脫。如果自己念佛功夫深，已經能夠來去自由，很有把握，也無所畏懼了。密宗有大灌頂光明咒砂的辦法，但無緣的人，也不會遇到別人來布施。
132.阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不涅槃？
佛有三身，所謂涅槃的，只是有相的報化二身，法身則不生不滅。西方實報莊嚴土，有阿彌陀佛的報化身，經上記載將來入滅，入滅以後，觀世音菩薩即繼承佛位。
133.弟子閱讀淨宗各祖師著作中說，念佛人在二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡覺做夢都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生極樂世界的希望，否則一念之差，便在六道輪迴。又說念而不念，不念而念。《阿彌陀經》說「一心不亂」。這樣的標準，弟子還離得很遠，怎麼辦？請開示。
古代的大德說：能否往生，就看這個人有沒有信願；品位高低，就看這個人念佛功夫的深淺。由此看來，不管念佛功夫的深淺，只要有信願，就能夠往生。雖然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已經擺脫輪迴，遠遠勝過在二十八天。居士所說的二六不斷、念而不念、一心不亂，都是上上品的因，做不到這個程度，只要具足信願，每天早晚念數百聲、數千聲，中下品也有份。
134.淨土法門，十方共讚，處處指歸，最為殊勝。彌陀成佛已經十劫，在十劫前有沒有這樣的法門？這個法門是彌陀獨創的嗎？沒有彌陀，那麼眾生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿彌陀佛呢？
這個問題分三個方面來回答。一、淨土法門即是念彌陀聖號的法門，彌陀以前，沒有彌陀，自然就不能念。各佛共讚，即是讚歎念誦彌陀聖號。十劫以前，並無彌陀，十方各佛憑什麼開這個法門呢？二、彌陀法門，持名往生，這是依賴彌陀的願力，按照經上所講，是彌陀獨創。至於眾生成佛並非都要經過三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能頓超，不過稀有難得，不普遍罷了。三、佛佛道同，善巧方便沒有高低，只因為彌陀因地發願特殊，所以果地利益眾生也特殊。古代的大德說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」各佛不及的地方大概就在這裏吧！
135.念佛時，手數念珠，數完一百零八粒，輪到佛頭珠時，必須將念珠翻轉過來，回頭再數，手數念珠，不能越過佛頭珠，含有乘願再來的意思。但一般人手數念珠，總是越過佛頭珠，對不對呢？
數珠念到佛頭時，穿繩必有小空閒處，掉轉頭來，才好掐珠再數。如圖省事，越過佛頭，那一段珠已與佛頭緊貼，沒有空閒的地方，不好數珠了，為了靈便起見，還是掉轉珠頭為好。至於乘願再來的意思，如果心中有這樣的想法，未嘗不可，但沒有看見有記載。
136.念釋迦牟尼佛的名字，聞釋迦牟尼佛的名字，得多少功德？消滅多少生死重罪？在無上道會退轉嗎？如果單念釋迦牟尼佛，也能往生嗎？
此功德不可思議，因為娑婆世界的眾生，能夠聽到佛名，都是釋迦牟尼佛的恩澤。有多少功德，便滅多少重罪。但往生一事，必須依照佛陀的教導念彌陀。
137.弟子除了念佛外，還念咒、背經，並且受持《金剛經》一部，是否太雜，改為單念一句彌陀呢？
咒和經典，既然念誦已久，就不必捨去，只是每天念誦一遍就可以了，執持名號，應該做到二十四小時不斷，這就叫做淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。
138.坐禪時，全身震動，有師傅說，這是外道，應該控制。請開示。
你既然是修淨，怎麼又去修禪？修禪修淨，左右不定，怎麼行呢？修禪要有師承，即使有師承，腳踏兩隻船，不免落水。所謂不禪不淨，二門都破。如果沒有師承，閉目枯坐，恐怕就會落到黑山鬼窟，全身震動還是小毛病，一味盲修瞎練，更怕有大魔境出現。
139.靜坐念佛微微感到頭痛，因有腦神經衰弱，是否因病業所感，或一心專念，不予理睬？
你的情況，病和業兼有，或者還有念不如法。如果念佛時，不能心平氣和，過於緊張，也會發生這種病態。你說「一心專念，不予理睬」，正應該這樣。但必須控制妄念，調和呼吸，不急不緩，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，病態自然就會消失了。
140.因病體弱，常思假身虛幻不實，返觀本性了無可得，這是弟子靜坐和平時的修持，間以持名念佛回向，是否妥當？
靜坐則不可常思，常思是身靜而心不靜。靜坐只有止觀，念不起，叫做止，念若起，隨時覺察是妄，叫做觀照。能了自性無得，那妄念還從哪里生起呢？這就叫做照破，但這種境界非一般人所能瞭解。差之毫離，謬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自聽，這樣就有止有觀了。如果回向，就是發願，願不要虛發，發得真切，一定就會有所成就。
