李炳南居士原著
聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。
152.《佛法導論》一書中說，念佛名號，十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字？
查《佛法導論》最後一頁最後一行括弧內記載得最清楚，即「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。
153.請問西方三聖、觀音菩薩、地藏菩薩的根源，再請示三菩薩沒有成佛之前，他們在俗家的姓名和出生的朝代。
這都是無量劫前的事了，現在的歷史只講到五千年，怎麼還談得上朝代。只有閱讀佛經，我們才知道一個大概。西方三聖是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱。《無量壽經》說過，阿彌陀佛過去是一位國王，出家後名叫法藏比丘，然後修成佛果。《大悲心陀羅尼經》說過，無量劫以前，有一位正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，降低身分，到西方世界作菩薩，輔助阿彌陀佛接引眾生，他就是觀世音菩薩。《地藏本願經》說過，無量劫以前，有一位國王，發願永遠救度罪苦眾生，他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行，他們的身體哪里只有一個呢？經上記載的都是與佛說法有關係的事，瑣碎細節，哪里說得盡呢？所以就略去了。例如中國歷史中的盤古氏、有巢氏等等，與佛經所說多劫以前的人相比，那是最近的了，而這些人已經沒有姓名，何況最遠的呢？
154.念佛念六字念四字或快或慢有什麼關係嗎？
六字恭敬，四字方便，太快太慢，都不適宜。必須不快不慢，心平氣和，心安理得，才能得力。
155.印光祖師回答信眾的書信中說「念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。」我在未皈依三寶以前，沒有供奉觀音菩薩。所以現在每天早晚禮佛後，先念佛五千，再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎？已經受了五戒，供奉了三聖像，可不可以專念南無阿彌陀佛聖號呢？
印光祖師這一段告誡，另有用意。如果讀完全信，前後聯繫起來，你就明白主旨了。當時正是患難世道，勸人念觀音，即能逢凶化吉，又觀音信仰，民間最為濃厚，勸念觀音，自然發起往生之願。其目的全在於度人往生極樂，苦口婆心，不能不理會。請仔細讀《一函遍復》。皈依以後，打算專念阿彌陀佛，這個想法很好。但念佛以後，觀音勢至大海眾菩薩等禮誦常規不能不遵守。
156.淨土三經是五時說教的哪一時？
天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。淨土三經屬於大乘，自然就要列入方等時，但淨土教法，就不受此限制。因為最早講華嚴時，就已經說了極樂，最後講法華時，又說了極樂。真是千經萬論，處處指歸。三經是淨法的專門書籍，淨法是佛教的通論。
157.《歧路指歸》上「不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛」一節，是否對佛不夠禮貌？
念佛注重佛號的連續，所以不管什麼時候，都要使佛號不斷。具體實行時，有「口念」和「心念」的分別。入廁所時，心念沒有關係，口裏不要出聲。
158.我念佛時，開始是心裏念，忽然念頭到了頭上，頭腦感覺昏脹，我認為是不好的預兆，就用心去念，經過一個多月，還有餘感。我看了《宇宙萬有本體論》，上面說「頭上安頭，將心覺心。」是不是指我這種現象？
你學佛由什麼人傳授，應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看淨宗的小冊子，把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途，引來魔事。《宇宙萬有本體論》不是初機閱讀的書籍，你讀了也不會懂。一切學問都有次序，急躁冒進，有損無益啊！
159.念佛時，念在虛空，念在身體，有時念在虛空，有時念在身體，不知是好是壞？
念佛不在身體，也不在虛空，奉勸你趕快把這些疑神疑鬼，虛幻不實的念頭統統打消。念佛是求往生極樂世界，這才是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽。不緊不慢，調勻氣息，除了一句佛號以外，其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄，多做慈善公益事業（並不是專指金錢，不要誤會），以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機淨業指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等，這些看懂後，再去看經。
160.（1）在家修行的居士，不管他怎樣精進修持，臨終時都逃脫不了病嗎？（2）在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時，他們的神色有沒有差別？（3）在家修行的居士，應該修哪種法門，要花多少時間，臨終才會出現不同尋常的瑞相？
先說第一個問題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧，圓寂以前，也示現了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士，站著念佛就走了。如此看來，有病無病和出家在家有什麼關係呢？第二個問題是談功夫怎麼樣，在家和出家都沒有區別。第三個問題說在家的修法問題。佛法平等，無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別，但修持的方法卻沒有分別。只是根據不同的根器，選擇不同的方法。並不限定出家修哪種法門，在家修哪種法門。至於說時間和瑞相，哪里有定期，全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢，就像一顆樹，哪里先開花，哪里先果熟，不可能有一個統一的時間。
