華嚴金師子章 唐法藏國師 著
初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
【明緣起第一】
謂金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。
【辨色空第二】
謂師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復空無自相，約色以明。不礙幻有，名為色空。
【約三性第三】
師子情有，名為遍計。師子似有，名曰依他。金性不壞，故號圓成。
【顯無相第四】
謂以金收師子盡，金外更無師子相可得，故名無相。
【說無生第五】
謂正見師子生時，但是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。
【論五教第六】
一、師子雖是因緣之法，念念生滅，實無師子相可可得，名愚法聲聞教。
二、即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。
三、雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。
四、即此二相，互奪兩亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，萋心無寄，名大乘頓教。
五、即此情盡體露之法，混成一塊，繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。
【勒十玄第七】
一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，則一一皆雜，一一皆純，為圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
三、金與師子，相容成立，一多無礙；於中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
五、若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
六、金與師子、或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
七、師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子；一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子；又復一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。
八、說此師子，以表無明；語其金體，具障真性；理事合論，況阿賴耶，令生正解，名托事顯法生解門。
九、師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去現在未來。此三際各有過現未來；總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名十世隔法異成門。
十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說理說事，有成有立，名唯心回轉善成門。
【括六相第八】
師子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼、耳等不相濫是異相；諸根合會有師子是成相，諸根各住自位是壞相。
【成菩提第九】
菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即於此路，流入薩婆若海，故名為道。即了無始以來，所有顛倒，元無有實，名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。
【入涅槃第十】
見師子與金，二相俱盡。好醜現前，心安如海，妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源，名入涅槃。
