問：宗說俱通是說與自本性突然相契合，一發一切發。宗說俱通？
答：宗說俱通這個名詞是這麼說的，一個是說通，一個是宗通，兩件事情。要講經的人起碼應該說通，就是你確實能在說上是通達的。這一句話是什麼道理，這經是什麼宗旨，這都講得頭頭是道，一點錯誤都沒有，才叫說通。宗通呢，剛才的迦葉微笑，這就證明。這個證明在《涅槃經》上也有，將來一切經典的解釋權在迦葉，他就是宗通。大家這些說通的人你弄不清楚的話，請教迦葉，是他的心，宗實際就是心，他的心真跟佛的心相通了，他傳的是佛的心印。所以怎麼能夠輕視禪宗呢？禪宗是佛的心印哪，傳佛的心印，佛的心而且是印。但是現在沒有了。我的老師虛老，開悟了。現在還有，圓瑛法師，好，是善知識，他自個兒講了，他有兩次接近開悟，還沒有開悟，但是已經《楞嚴》獨步，還沒有真實的宗通。他說得很清楚，他一次得了之後，非常……，後來告訴師傅，師傅說這境界很好，你不是還希望得這個境界？說，是，我希望還有一次。不好啊，這要著魔啊。你看，你希望別的，當法師，有多少多少門徒，有多少多少供養，蓋什麼樓，那更是魔！就是還希望這清淨的境界再出現，就不好。他就警惕了。果然，後來又來了一次，比前一次還好。他底下說，他因為有很多事情，要弘法度眾生，來不及再繼續努力了，就再也沒有了。
就那兩次，這樣的話，他已經──就是說這幾個人之外，三大德，諦老、虛老、印老之後，當然有人推弘一法師，再底下呢，當然就是圓瑛法師，可以提得出來了。這已經很難得，目前要找個圓瑛法師還是很難。他講了一百多次《楞嚴》，他講一次提高一次，都有新的體會。他就是那兩次，在禪上通了若干消息，可以這麼說，而不是真正的宗通。現在有的人就把這也叫做宗通，或者說是客氣話，或者對於宗通理解得不夠，反正不嚴格。總之這跟宗通有關係，真正說要開悟，開悟不一定要從禪才能開悟，什麼都能開悟，念佛一樣開悟。念佛念到一心，到了理一心還不開悟啊？理一心你見法身了，破無明瞭，不開悟是什麼？就是開悟。什麼都可以開悟，學教可以大開圓解，大開圓解是解悟，不見得是證悟，再進步就是證悟。所以什麼都可以。你看經，看經一樣可以開悟，大開圓解。當然，大開圓解不是這麼理解了，它是忽然一下，什麼都理解了。這還不是宗通，這還是屬於解悟，還是理解，總之說宗通的人現在很難找了，我見著幾個。我也很榮幸。所以，有時候我就說這話：對於我學佛來說，是正法，就是釋迦牟尼佛在世，我學法所遇到這個因緣，也不過如此！
這個就是說宗通。大家知道夏老是淨土宗，不知夏老在宗上造詣很深哪。所以虛老來了之後，對於夏老，他歡喜極了，讚歎哪。北方本來佛教不如南方，北方是道教天下。「本來我以為找個正知正見的人都難得，沒想遇見這樣一個大德。」對追隨夏老的人說：「你們追隨夏老，能遇見他，而且能跟著他，如果你們這輩子還不成功，你們就不能怪別人，只能怪你們自己了。」
這個話說得很深刻。所以他們這些人一見就投契。另外一種人呢，他就是反對。譬如說，他們對於會集經典，經過這個會集，罵夏老師：你怎麼能會集啊，一個普通人，一個居士！反對的人很多。
問：宗通有的說不通，那像六祖你說，宗通說還不通？
答：有。你看四料簡。宗通說不通。通宗不通教，開口被人笑；通教不通宗，長蟲鑽竹筒；宗教兩俱通，慧日耀天空；宗教兩不通，隨其……
六祖的話：西方極樂世界離咱們十萬里。就是錯的。錯他不改。你看《壇經》裏頭從來就是這兩句話，沒有改。沒有弟子說：看，這是師傅說的錯話，咱們可不可把它改過來。真實嘛，是什麼就是什麼，沒有造作。而且這話沒有說對，並不妨礙六祖。你一定要說十萬里錯了，那個才對，你還是有空間概念，不是嗎？還一定有個距離嘛？這距離說它多少都可以，都沒出自心。這距離本來是人的錯覺。你這頂什麼真哪？！所以他開口被人笑，被咱們這些人笑，佛不笑。所以這個也很好，就不改，就十萬里，誰不知道錯了，就讓它錯。可它稱經，厲害不厲害！佛的東西稱經，連龍樹菩薩他們都稱論，六祖的稱經──《壇經》沒有誰反對嘛，公認。
要知道心地法門的重要，到了密宗的最高最高，還是心地法門。有的人以為密宗有雙身像，雙身威猛像，這些個殊勝啊。不是不是。它殊勝還就是在於心地法門它很透徹。
問：回向西方也是回向我們自性，是不是？西方也是我們的自性？
答：對。所以唯心淨土、自性彌陀。唯心淨土自性彌陀，不妨老老實實求生西方極樂世界，有世界名為極樂，其中有佛號阿彌陀，這才事理都圓融。如果你覺得既然是自性，就用不著回向了，這就也沒什麼叫生了，也沒什麼叫去了，都沒有了，這都偏在一邊。雖然如此，我還是回向，生到十萬億佛土那個極樂世界，親近那個阿彌陀佛。再一說呢，那就是我的心，就是我心內的佛，不相妨礙，這就是理事無礙。
問：《金剛經》本來有八句偈子，玄奘法師譯的，後來鳩摩羅什簡化成四句，請您老開示一下。
答：這個是這樣，它好像是「應觀佛法性…法性非所識…」，也不可說，所以你不要觀這些個，應觀佛法性，法性你是不可知的。回頭可以找出來。玄奘譯的就是《能斷金剛經》，《能斷金剛經》長，把這四句補上了，那就全了。不然就是說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」就好像趨於斷滅了。沒有色相，不能音聲，這都沒有，應觀，觀佛法性，但是這佛法性你不能認識。少這四句。這四句就圓滿了，不是斷滅。這個佛法性你不可以色見聲求，那你給我看佛法性？法性你看不到的，所以補上就全了，玄奘就是……很多翻譯都有這四句，文字稍有出入，意思沒有出入。所以說你只管放心。
問：您講離四句，有一句，無一句，亦有亦無一句，非有非無一句，這樣在生活中怎麼入？
答：生活上，終日吃飯——這是禪宗的話——未曾嚼著一顆米。不是不吃飯，你沒嚼著米，就是這種境界。終日穿衣，沒有披著一寸絲。即相離相。就在這個物質裏頭，就在生活這些相裏頭，離開這些事，離開這些相。所以終日度生終日無度。我在家裏頭跟愛人談話，照顧愛人，就好像世間的夫妻情感哪，實際都遠離。跟看見玫瑰花，看見牡丹花一樣。所以即這個而離這個，不是只要離，也不是只有即。即這個，就鑽到裏頭去了。這就是我的義務，我要把家庭搞好，把家庭維持好，孩子教育好，為這個，忙那個，這個沒做好，哎喲我就造業了——這就即了，太即了。離了，都不管，我就修行去了——又太離了。不妨管嘛。在管之中，心不存這些想。不是那種感情了。夫婦，再進一步說，就是提升為道侶，菩提眷屬，修道的伴侶了，就不是那種感情——哎喲，我照顧你啊，身體好啊，多穿些，而是希望你成佛，你出生死。是愛人以德，不是愛人以姑息了。愛人哪，我就是心疼你，要你好一點，富一點，多留點錢——這是愛人以姑息，多享受一點。愛孩子儘是以姑息的話，你把孩子害了。愛人以德！好好教育他；朋友也好好地直言忠告，對於一切人都是愛人以德，這就是轉換了。
問：香港的好多法師來講經，有人是覺得什麼法師來他都要去聽，但是有的初學的人他不能辨別，您的看法？
答：這很可憐。他就是結緣，可以達到結緣的目的。他根本也不能深入，最怕的就是好的他不深入，跟壞的他結上緣了，而且不解緣了，這就墮落了。往往就是平等的，好的我也結點緣，壞的我也結點緣，這還可以，還差不多。就怕這個沒有辨別能力。往往向上總是難的。
為什麼練氣功的人這麼多？就是因為它是向下。一練它就出來了，出來奇異功能啦。其實現在很多這些個大氣功師，他們都是鬼作他們的後臺，他死後就要去替鬼值班哪！
最有名的一個人哪，他在北京是了不起啊。葉劍英生病，他去了之後，這一扶頭，葉劍英就睜開眼睛能說話了，他一放下手，葉劍英就昏迷了，他鬧情緒了，就跑出中南海，而且沒有人敢問問他，刁難他，誰要給張找一點麻煩，你就丟東西，證件沒了，槍沒了，要緊的東西丟了。他自由出入。他有三部汽車，闊得不得了。他死後幹什麼？就是一個無頭的鬼要投胎了，所以要訓練一個人去接替他，他就是接替這個職務！
從前的魔術，中國老的古典魔術，有一種專案叫做「五鬼搬運法」從前這個縣官說：印是辟邪的，官印哪，你能搬我的印嗎？一樣搬！鬼很有惡勢力。五鬼，有一個鬼，這鬼是無頭的，名字叫「阿本」（音）。這都是他告訴我的，要不我怎麼知道？我一個朋友是科學研究院的教授，他跟他談話，他是被他所攝化，實際上就是個鬼。然後他就……，所以他是變壞了。
到香港去表演的嚴新哪，你們知道這個人嗎？他很慘！他自個兒說，「我嚴新沒有好下場」——他自個兒的書上說的，不是別人給貶抑他。他一個多月就要到墳地裏去，鬼要出來，鬼從嘴裏吐出一些黑的粘涎，他拿碗要接，這麼一碗半碗，他吃下去。
為特意培養他接班人，找了些孩子來訓練。一個孩子站一個墳頭。墳裏的鬼出來的時候，好多孩子嚇哭了，不敢學了。有的給他黑水吃，他不肯吃，你說是不是本來也很難哪。還有人不怕，還是吃了，所以他還有接班人，將來要傳這些人。以後他不就是往下裏變嘛！
人是三善道。天比我們強。修羅也比我們強——有的地方，修道的人比破壞佛法的修羅要好得多。不過整個這一道，他的福報、威力比我們厲害，神通大極了，他領著八萬四千魔軍跟天打，天打不過，天就要修法啦，修法魔就失敗了。他領著八萬四千魔軍藏在一根藕絲裏頭。藕絲多細？八萬四千魔軍可以藏在一根藕絲裏頭，神通大極了吧。這是比我們高的。再底下是畜生、鬼、地獄。這是鬼怪這些東西，你跑到他那個水平去了，是我們從人的地位下降，是走到下流去了。就好像一個人，你不好好務正，你參加黑幫，黑社會，這樣就有力量，你可以橫行，別人惹你不起，你就下流嘛，這是一樣的例子。所以要力爭上游！
問：《谷響集》，《宗鏡錄》上的，永明大師講的，「泥牛水上行」？
答：對，這是禪宗的。「若問吾宗旨」，所以它全都是講道理的。「化人問幻師」變化出來的人問幻術出來的師。谷響，在山上喊一聲「啊」，山就「啊」，——谷響，所以稱《谷響集》。「谷響答泉水」，泉水在嘩啦嘩啦響，所以山谷就響，所以以前所有這些問答，你問的人不過是化人，我回答的人不過是幻師。問的不過是聲音，是泉聲，我回答的不過就是空谷的回音。「若問吾宗旨」，你一定要問我，你永明大師是什麼宗旨啊，就這一句話：泥巴的牛在水上走路。
這就是言語道斷，不能再用言語去解釋了，再用言語去解釋，有四個字是最好的形容：畫蛇添足。
全部的宗旨是什麼？就是這一句話，泥巴的牛水上走。
我稍微給你說一點兒。聽到這一句，你是什麼心情啊？——納悶，想不下去，沒有什麼可想的——這就對，這就近了。你說我懂得什麼了，懂得好多好多，天花亂墜，壞了！
所以，知解門開，悟門塞，悟門就關起來了，你開了知解了。不懂他還近一點兒。所以講誦之徒不值錢哪，就在這兒。泥牛水上行，前頭說了半天，宗旨是什麼？泥牛水上行──悶住了，想不下去了，這個，很近哪。不是說這就是，這錯了。近了！比你懂得很多要近，你越懂得多就越遠。佛法妙就妙在這些地方。所以有的人就越求越遠哪。為什麼我說看一點禪宗的書，是避免這一種遠。不是要去參禪，我的意思，我也不是從參禪得到什麼，偶爾參過一次，確實懂得參禪了，不是按禪宗正宗的，閉關，參一個話頭。
這個法門也是自宋朝以來有許多人解決問題。現在也難啦。要懂得這些個事情，懂得這些個微妙，讓心境開闊。
實際上孔子並不是那樣岸然道貌，那麼書卷氣，酸秀才味，不是那樣。四書，四書裏頭，現在我看很有興趣的就是孔子問弟子：你們每人談談你們的志願。
子路，軍事，曹勇，保衛祖國；有的理財，經濟；有的搞政治；有的搞教育。各人說出自己的抱負。那時候外交也很要緊哪，你要打我，我要打你，要是幾句話說好了，就避免一場戰爭。
各人談各人的志願。大家都說著，有一個人在彈琴。這個人是曾子的父親，曾參，傳孔子道的，他一直在彈琴，古瑟，瑟的弦比琴多，琴瑟琴瑟，古瑟。輪到他的時候，古瑟不大彈了，聲音微下來了，捨瑟而坐，把手放下，把古瑟推開，站起來了。他就講了他的志願，「暮春者」，春天來了，到了暮春，三月了（王羲之「暮春三月」，暮春就是三月。）「暮春者春服既成」，春天的衣服做好了。「童子五六人，冠者六七人」小孩，五六個人；冠者，二十歲的年輕人，當然都是男的。冠者，男孩，男青年。童子五六人，冠者六七人，加起來十多個人。「風乎齊浴乎武威」，到齊的那個地方，暮春三月天氣很暖和了，也許是山東，靠南一點，北京還不行，去就要乘涼了。「風乎齊浴於武威」，在武威那兒洗洗澡，游泳。「詠而歸」唱著歌回來。孔子說——這是總結了——「我跟他一樣」，我的志願就是這一樣。不是怎麼講大道理啊什麼什麼，這才是聖人。後來那個宋儒裝模作樣，所以沒有生氣，呆板。
問：生者，達生體不可得者，由心空故，大地平沈，虛空粉碎，推求五蘊色心了不可得也。就是說，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是以念佛心入無生法忍，終日念佛，終日念心，掣然往生，寂然無往，通過一個譬喻，就是剛才您講的……？
答：總之，都是個不即不離，生而無生，證無生法忍就是無生。實際上，這個無生不是沒有，而是生而無生，所以《生無生論》就很好。生而無生，生是事，無生是理，事理是一致的。
了達這個道理的時候，虛空粉碎，大地平沈了。實際當然了，這個形容詞形容得很好，那個境界，什麼叫虛空，什麼叫大地，虛空粉碎了，整個大地陷落了，真正到那個時候你的身體你的世界，真正體會到生無生之理，不是講誦之徒的那個講法。真正達到那個境界，那就虛空粉碎大地平沈了。還有一個四料簡，因為有人來問我，說是：生則者決定生，去則實不去。是一個意思。生嘛往生嘛，我一定生；去嘛，沒有去。這不很矛盾嗎？生不就是去，生就一定生。「生則決定生」，就決定往生極樂世界了。往生的世界就在我心內嘛，所以還在我心內，我哪兒也沒去呀，就是這個意思，這一切都是如此。還有兩句就回答你這個了：「去則決定去，生則實不生」生無生，去一定去，去極樂世界，那兒有佛土，極樂世界，一定去。但是生則實不生，因為生，你證無生法忍，你證無生，這哪兒有生？這也是四料簡。
總之，反來覆去說，就是破我們的成見，提高我們的智慧。這一些個道理，都是我們本有的，我們聽著很玄，都是自性本有的。現在被這個污染哪，北京的污染嚴重極了，空氣、水、噪音，都超過國際標準多少千倍，我們的自性也就是被汙染了。這是講的生無生。
