黃念祖老居士答問
黃念祖老居士主講
……因病予藥，你是什麼病，給你什麼藥。著涼了，喝點薑湯。他已經受熱，都在流鼻血，還給他薑湯？該吃涼藥。所以沒有絕對的，應該吃熱的，還是退熱的，不能太機械了。所以今天大家交談交談，每人談談自己。實在覺得不想談，我們也不勉強。大家絕對的自由，高高興興。我也就隨便談談。
這兩段內容呢，一個就是引出整個的《無量壽經》來了，是一段。昨天的這個呢，蓮池大師第一句話說的就是這個，當人的自性；第二句妙用。有體就有用。妙用──《阿彌陀經》。《阿彌陀經》用在那裏呢？就是念佛、往生、持名。《阿彌陀經》全部是持名。《無量壽經》雖然很多很多，但它的願的核心是第十八願，是阿彌陀佛最偉大的。
正果法師，有人說他不是淨土宗，但有人請他談淨土的經，他說：我就談一個第十八願；談一個《觀經》的出世三福。
對了！這很好，就夠了。第十八願就是只要聽到佛的名號，至心信樂，一切功德回向往生，十念必生！念十句就一定生！必生！佛經的字啊！所以我們增加了信心。
我一個妹妹，昨天接到她的信，我又高興又難過。她從小就信，是小時候就信的。我父親死的時候，請和尚念經，和尚圍著棺材轉，我就跟著後頭轉。廣濟寺以前是釋迦牟尼佛的……快了，臘月初八成道日，那天晚上，念到深夜，我母親他們都覺得晚了，回去了。我那時還跟著大家在繞大殿，不肯走，後來到了二三點鐘了，把我接回來了。
念中學了，自己頭腦也發達一些了，看到這些個——當時大家來往都是很有名的人物，我舅父，他是南梅，是居士的代表人物。我是很有因緣嘛，居士兩個，一個南一個北，所謂南梅北夏，一個是我的舅父，一個是我的老師。我母親也能講經，我外婆也能講經，因為我舅舅的舅舅，是榜眼，是文庭侍，他是珍妃的老師。戊戌政變，康梁變法，怎麼這些個辦法、這些東西，光緒能知道呢？因為珍妃！珍妃怎麼能知道呢？因為我舅舅的舅舅！但是他是內線人物，外頭沒有他的名字，所以沒有殺他。也是居士。他聰明，詩詞好極了。
來往的都是大居士、大和尚，他那兒有很多很多。當時的感覺，這樣一些學佛的人物，當時都是很有名望的人，怎麼還是那樣，勾心鬥角，還是沒有離開世間。我就說這個證明佛法無用——這是我的錯誤。我說如果有用的話，他們搞了這麼幾十年，應該有變化嘛，應該和世間的一般人不同。怎麼它換了一個形式，換了衣服，換了……但是實際上還是世間這一套。還是要恭維有權有錢的人。這個徒弟要優待，沒錢沒有權的人就冷遇。這太不平等了嘛。就這一個問題就夠了！這樣的佛法，那怎麼行？沒有用！
所以，我妹妹那時她念佛，我就給她搗亂，我就罵她：你這迷信老太婆！後來我信佛，她最懷疑了：他怎麼能信佛呢？
她從小信。昨天接到她的信，也可能從小就沒信，這幾十年從小就沒信。她到現在還不知道怎麼發願。所以過去佛教那一套東西，實在是太可憐了，說是信，一直也在念佛，後來我告訴她有定課，有定課之後好一點了。原來她有個毛病，她從來沒說過，這次信上說了：這大便小便不能自控。出去了，時間上不定那麼合適。有時候就在自個兒家裏也會有這個毛病，她不願意讓兒孫們知道，怕看不起她，說她髒啊，討厭啊，所以從來沒有說過。
那麼在今年二月裏頭，說我從來沒有在佛前求什麼，我現在求一下試試，求什麼呢？我自個兒這個大小便能夠自控。
現在完全好了。而且這一冬——她每年冬天要吐血什麼，全好了，所以她很高興。她到北京來了之後，我曾經給她講了六部經。
所以佛法難聞哪。你說到了現在她還不求，她還問我：我應該求什麼？你看她不知道求往生！所以難哪，佛法真難真難！
所以各人情形不一樣，我們相見，雖然沒有交談，已經可以感覺到咱們心氣可以相通。
從前中國有個外交官叫吳朝書，在外國做公使很多年。他恐怕還在顧維鈞之前，顧維鈞是少壯派，他叫吳朝書。他就有個特點——各國大使，都可以有時候去參加國會，旁聽，有辯論、討論。他就說，等一下這兩個人一定會辯論。大家說這兩個沒有一點辯論的樣子，坐在那好好的。果然，他說對了，這個發言，那個起來辯論，這個起來反辯論，吵得一塌糊塗。
每言必中。問他怎麼回事，他說，這兩個人在沒有辯論之前，他們每個人頭上都有氣，他們兩個人頭上的氣已經在那兒打起來了。他們思想不一樣，為什麼辯論？一個問題，他是這麼想，他是那麼想。他倆個的思想就是這麼反對了。從來沒說錯過。所以這個氣很有關係。
我想請大家進一步談談，今後還有兩次，盡可能所供養的東西呢，能夠更適合大家的口徑。
問：修淨土，很多大德都供一尊佛，他們原來供三尊，現在想供一尊佛，是因為想專一。一尊佛也是一個體，阿彌陀佛代表體，流現出報、化啦，觀音、勢至。這樣的話，供一尊佛有沒有跟原來相抵觸？西方三聖像改成一尊阿彌陀佛像，可以嗎？
答：這樣改一改，有人是這麼做的，是可以的。跟咱們的思想一樣，專。就是說，我不供別的佛，只供一尊佛；不念別的經，就念淨土這幾本經，只念彌陀名號。尤其這種做法在閉關的時候，採用這種方式的很多，是可以的。古人也是這麼做的。
但是，也不是說必須要這樣。華嚴的境界，一多是一回事，一多相即。所以佛的法身、報身、化身，這三就是一，一也就是三。所以你只供一尊佛的時候，同時也還是供了觀音、勢至。並不是觀音、勢至我不供了，供了三尊佛，還是很專一，並不是說分成三處了。這就平等了。
所以我們掌握了一個精神哪，就什麼都逢源，都好辦了。不然的話，這樣才行，那樣不行，必須得改或者你就是不能改——這就人為地出了好些分別和障礙。都對的，都可以。就是你怎麼喜歡。所以我常常說，我從來不勸人改變他的修持方法。你修什麼的，你已經習慣了，你就這麼修下去。不要說，你這個不好，必須得換。後來他原來那個丟掉了，新的又拿不起來，什麼都不是。
所以我從來都不干涉人家的。你願意修什麼就修什麼，只要你誠懇，真發心。所以釋迦牟尼佛的一個徒弟，笨，周利槃陀伽，笨極了，什麼都不會，就叫他念掃帚，掃地的掃帚。笨到什麼程度？掃帚在印度文它也是兩個字，他記了上頭那個字，忘了底下那個字；記了底下那個字，忘了上頭那個字。後來還是證阿羅漢。鈍到這個程度。所以掃帚都可以念。所以我們就靈活了，我們舉一就要通很多很多，一通百通，一個道理通了一切都貫通。佛法本來是通的，就是人為的有些障礙，只許這樣不許那樣那樣，這樣這樣……造成了好多好多的……不是就是說……當然初修的人，你要控制他一下，他意馬心猿，今天想學這，明天想學那。你就告訴他，你只許學這個，不學就不好，你怎麼怎麼樣，那麼他才安心。實際說到實際，佛從來沒有說，只許你學這一樣，不許你學那一樣。佛沒有這些個分別，都可以的。總的就是來莊嚴自心。它起了這個作用。不是說，我念了佛，佛會保佑我，因此我就可以放膽做壞事，有人認為是這個關係。要是這樣，再念，再磕頭，再禮拜，再供養也沒用。
我們答一個問題，這一類的好多問題我們都可以通了。
問：臨終見佛的時候，是自性佛來迎，不是諸佛遣化身來迎的？
答：都是，這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢？叫做自他不二，自和他不是兩個。華盛頓有個人，他是那裏佛教會會長，他當時來迎接了，同時他提了個問題：「阿難應該在極樂世界，《無量壽經》他當機。但虛老上了兜率天，看見阿難在兜率天，在兜率內院哪，這是怎麼回事？」這個都是一樣的問題。到了這個境界，他遍一切處，任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢，站在這兒我就不可能在香港，也不可能在華盛頓，那是凡夫，有來有去啊。如來——《金剛經》說的，《無量壽經》上也有——無所從來，也無所去，沒有來去嘛。
所以佛來接引你的時候，實際上根本也無來去。也無來去，可是你確確實實看見了佛來接，而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門最要緊的一件事（他力）。
現在還有一個錯誤，許多淨土宗的人，強調一心不亂。所以佛的意思我們要把他領會到恰恰如佛的真實義，確實是不容易。所以武則天也很聰明，「開經偈」裏她祈禱：
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
願佛加被我，讓我能夠理解佛的真實義，理解真實義的確很難哪。
不去念是一個偏差，認為非念到一心不亂不能往生，這又是一個很普遍的（偏差），過去到現在都有，而且很有名的人都有這種看法。他不知道，等你念到一心不亂的時候，你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有餘土了，高一級了。你再要念得好一點，你就可以跑到實報壯嚴土了，甚至於跑到最高級的常寂光土了。到了事一心，見惑、思惑就斷了，方便有餘土，那就不是凡夫了，是聖了，他不是同居了。你要念到破無明，菩薩境界呀，實報壯嚴土──菩薩境界，破一分無明，證一分法身，你可以分證寂光，部分地達到寂光。
所以，真要達到一心不亂，那是很難哪，很高，不是說不需要，太好了，但是凡夫很難做到。很難做到。
所以只要肯念，只要有信有願哪，就能到凡聖同居土。而這個你既然是凡，還能夠往生，就要靠他力了。是聖就自個兒的力了。你是凡，凡夫，我們都是凡夫啊，十萬億佛土多遠哪，一個佛土是一個三千大千世界，十億個三千大千世界，遠得沒法說了。
現在天文學發現，有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個光年，是個距離的單位。光要跑一百四十億年，才能到這兒，它那兒放的光，經過這麼多年才能照到我們這兒，這是實際天文上量到的。十萬億佛土比這還要遠哪，連阿羅漢都去不了，所以必須仗佛的接引。至於來的佛，佛一定要派一個化身來接你，這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話，佛要自個兒化一個身到這兒來接你──還是有來有去啊。
這個譬喻是什麼呢？一千個江，每個江都有水，要不，一個水坑也行啊，月亮出來的時候，每個江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真買飛機票，坐到水這兒來，水也不需要飛到天上去接月亮，而月亮在水裏顯出來了，這是佛的境界，不是需要我們凡夫的境界，還要這些作為，還要派遣，還要簽證，太苦了！不自在。
你知道有這個因緣，到時候自然這個因緣具足。水很混，水很動，月亮不顯。「潭靜風清月自臨」嘛，很安靜，沒有風，月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你，而且關鍵靠佛的接引。
佛是誰？佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談，昨天我們談了「其唯自性歟」，這就講念佛念法身佛。法身流出報身，流出化身。所以法身佛是本體，法身佛的本體就是我們的自性，一個本體，所以自和他沒有兩樣。
