病中三議
(一) 心
心，古往今來，無量眾生，總不識心是何物，更不知自性，又把意識作用，自以為心。不知一顆明珠，光照一切，只見青黃赤白，自以為心，忘了珠子，致意識總在相對中。盡人事是非苦樂成敗，都是懸空造作，由幻想幻成事實，而有六道受諸幻苦，互相競爭，以幻睹為勝，而結果不可收拾，斯使眾生最初之苦因也。故佛要眾生知苦樂法，人人有自心。人人不見，但自心是實相，無相可見，石可見，世人之寶珠，被五光所迷，皆不說自珠，非無珠也。實相無相，何以說實？不知生滅皆幻，不生滅者實，而實亦假名。佛與眾生，相差只這一點。菩薩能實知自心而不如，佛則圓融廣大，故知自心，已可超凡，實知自心，是可見性。至如實知自心時，乃謂徹底見性，與佛不二。雖具凡夫身，不得名謂凡夫。而識見未除，非不凡夫。故下手功夫，必以明心見性為根本。此生雖不能徹了，但因地正，佛中心已具，雖在三界中，必有出頭之一日也。欲見明珠，莫著五色光中，要知自心，莫被心意識瞞，你且放心意識看，左看右看是什麼，但著毫釐是非，轉又不見。經云：若人要知佛境界，當淨其意如虛空，現成寶貝，信手拈來，而不敢取，顧世世為下賤眾生，沉淪苦海，豈不可悲可憫。
(二) 用功不要浮
用功千萬不要浮，要腳踏實地，且要踏地皮三尺。現學佛人，都是浮光掠影，不知於最淺處下手。慈悲喜捨，捨字最難，但不空則不能捨，布施金銀財寶，是下施，布施一切道理，是中施。見境不惑，一道清平，是上施。不落法界量，是最上施。施之無可再施，是真無我。圓明廣大的性光，即在眼前，並無少缺。世上的一切建立，不外三量：一比量，二非量，三現量。其實，實相之中，無量可言，少量即著，故法界性亡矣。法界性，是原來的本位，如水無波，六根才動， 即被雲蔽，如水起波，心光不見，故必須用一番苦功。念念打盡心意識，而心意識又如何能斷，只把人生最主要生死大事放在眼前，如父母看護孩子的病，刻不放鬆，其餘的事就鬆了，方有著力處。及至見性成熟，能所雙忘，母子俱傷。並此法見亦無所著，是名法雲地菩薩，超然一切，圓明廣大，無內外也。捨的功德，不可思議。凡肯捨人，下布施可以少病苦，全生命。中布施，有大丈夫作為。大布施，成佛作祖，當下布施，心空及第。所謂謂彈指圓成百萬門，大丈夫意氣如王，能承當得。金剛經所謂荷擔如來無上菩提，即斯人也。寫至此，你就去參，如何叫成佛，即你答覆一百，亦不對的，還是捨吧。
(三) 灌頂
一、 攝授灌頂，功夫最高，不見性人，不能傳人，無形相，無形狀，以平等大悲為主，自心不空，難以觀對方的機。
二、 結緣灌頂，以當機為第一，難在兩相湊拍，是否我與人信緣相合。隨機引導，或順或逆，但必和顏悅色。總而言之，一切法門以自心空為本位，大悲為方便，心空可以包攝授，大悲可以方便圓融，還當步步小心，勿好高騖遠，不可希望其太大，亦不可輕其愚笨而不接受。聰明人往往修至半途中止，切不可輕許，誤其終生。其餘法門，難以引入，在自己的經驗多，觀機要熟，踏穩步而飛空，巧妙難言之矣。
三、 說法灌頂，隨緣而轉。
四、 授法灌頂，密宗重威儀，隆重一切儀規，供養護法，最要緊一切依本法，不可以他法參加。所以，重莊嚴威儀。
五、 傳法灌頂，先要撮去對方的病，德行如何，福澤如何，年齡如何（必須過三十六歲方可為師）。方言如何，威儀如何，相貌如何，六根不可不全，一一要顧到，考驗其心得，是否不至耽誤他人，還要其虛心接受，打死名心，不受名聞利養，不要有驕慢心。因其地位超出人天師表，不可忽也。又密宗傳法灌頂以人福澤為主，是否能承受，往往中途而病，要時時注意。
