2015年8月23日 星期日

金剛釋義意見 王驤陸居士講述





金剛釋義意見

王驤陸居士講述

滔滔塵世,患起人心,心迷外境,自居於奴。遂迷聲色,迷貨利,迷武力,迷邪說,一切皆迷信,而以我是為眾迷之根。佛求人類自覺,要人根本打破自己之迷信,人乃反以迷信目之,寧非怪事。經者,佛與諸大弟子討究眾生迷悟之根源,阿難等結為典籍者也。後人依據以考證自己之心地,如何而出凡入聖,如何而超登覺岸,其理至顯,其義又至密。故依據文字語言以形示者曰「顯」,印證心地神悟而難表者曰「密」。

《金剛經》為一切凡聖悟心之門,了悟無明妄心,即是妙慧真心,故曰悟心。三界以心為主,心名為地,能觀心者,究竟解脫,故又名一切凡夫入如來地頓悟法門。惟經義深邃,倘不解如來所說義,則心地莫由證入,此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性,於此經最有緣,獨苦不解其義。講者每多依文解字,布段分章,此是釋字,非屬釋義。聞者復依文字而雜參我見,附會邪說,於心地法門,遠之又遠。至內地修持之女眾,或比丘尼,則並此文字解亦不獲聞焉。慧命所關,實為至重。夫甚深難信之法,惟信心不逆者,方能不驚不怖,所謂「是經義不可思議」。否則滯著名相,輾轉生疑,甚深義趣,反為所掩,是由無真智以破外相故。

《金剛經》以無住為宗,專言破相,相破則無分別,是謂降伏其心。至無分別智之解釋,多至廿餘種,甚深甚深,不能盡說,要以離我相為第一,以我相為分別之根,即今日人心騷亂之根也。智者瞭解心體真相,認識種種分別,盡屬妄想緣影,不為所迷。真理既明,一切無所疑惑,自心方有把柄。把柄者,即宗下稱為巴鼻是也。以有巴鼻,遂得受用。清淨安樂,常恆不變,是為常樂我淨。此我字,乃不變之巴鼻,非我相之我,是又名為住處。此住字,乃安立義,非住著之住。若心有住,即為非住,言有所住著,即不住於菩提也。故一為破疑,一為安住,此天親所以分《金剛經》為二十七段疑。而無著復立十八住也,講者離此二論即不合彌勒慈尊所說經旨,等同魔說,心地法門,終無依據。驤陸不敏願以一知半解,告諸同參。並說其講法次第如下:

一、釋文
應參各家所註。將全經詞註,分別解釋。就文生義,使聽者便於直解,是為釋文,以下為釋義。

二、釋疑
應參天親二十七疑。分段剖講,另立一表,提綱攝要,點清眼目,並以白話註釋,以便讀者至緊要關鍵處彼此勿含糊放過。務在前後貫通,徹底明瞭。蓋此經於微細疑處,不表其起因,但明其斷處。故必依文覓根,尋其疑因起於何處,方得究竟。《金剛經》多重文複句,而義各有別,不能但依文字直講也。

三、釋住
無著立十八住,其義微矣,尤妙在理旨顯暢。此「住」字,即住於菩提之住。亦應列表同上,參討其精微處也。然必釋疑而可明住,故講釋宜在後。

四、釋旨
全經大旨,無非無住生心然千萬語不能盡此微妙。二十七疑與十八住,論似不同,理實不異。以一住中含有兩疑三疑,或一疑中含三住四住,應再一一拈出,將全經大旨按兩表對講,縮小範圍,以清讀者眼目。於緊要處隱微處,縱未能盡合經旨,與二大士所說,要以不離本心地為主。如此或得一二親切處也。

五、釋心
以上四種說法,仍屬表面上解悟、解知,尚非心地上證悟證知。不由修證下手,不見實相。空口講演,縱說得明白透暢,到底毫不相干,終不能歸證到淨土成就門去。經云:「若樂小法者,則於此經,不能聽受讀誦,為人解說」。可見聽受者,亦須明白般若相貌,方可心領神會。到此講時,不能按照經文,分章布段的細說,直須離開文字,將「心」字反復討論,互相參證:如何觀心?如何修持?如諸境前來,八風如何不動?如何提照空蘊,乃至妄心緣起?如何澈悟無生等類……是必以經印心,以心印空,歸到實用,至金剛地。如此對參,不獨聽者獲益,講者受惠不淺矣。故釋心云者,釋心不可得,用反復討論之法以講《金剛經》耳。
愚見如是,幸高明有以惠教焉。