11. 問：然則分宗究有礙否？
答：曰無礙，只要明白宗旨，分宗為便於專一起見，乃一門深入之意，不故立門戶則可，而分宗之義，因各人根器不同，有性所近者，故立先後，及將到彼岸時，則同一歸宗矣，亦不至執取一法矣，譬如大學中學之課本，自異於小學也，非小學為劣而大學為勝也。
12. 問：各宗歸宗之義可略示否？
答：可以。佛法各宗，有直證過渡二種，茲約述如下：
（一）過渡者，先使修至萬法歸一後，更由一歸宗者也。甲、相宗，破相無餘，然後歸性者。乙、律宗，以戒律攝心於一，然後證入法空見性者。丙、天臺，先修一心三觀成就，然後空歡見性者。丁、淨土，先修至一心不亂，證入阿鞞拔致往生後，再修至華開見佛者。戊、密宗，此指東藏現行所傳諸密法，先由事相儀規，攝心歸一，然後再修無相密，直證悉地者。
（二）直證者，下手即尋一歸何處，直指心田者，此必隨根而授，非可普傳，且有仗佛力與自力二種。己、禪宗，此不假文字語言諸法，仗自力一意尋參證入者，以仗自力故，非二三十年不能徹了，且痛師資之日少，加以時代不同，根器日薄，無人敢於問津，不得已求過渡法以自了，轉入他門，此最可痛心者也。惟佛法無滅時，以佛性無滅時也，今之入佛者，皆具夙世因緣，利根亦自有人，徒以師資太少，接引乏人，遂都湮沒。今於禪宗衰落之際，忽有異軍突起，為宗下開一無上方便法門，則無相密心中心法出世因緣也。此法至今不過十年，於民國十七年（一九二八年）行於世，此十年中，親證心地見實相者，不可勝數，以無不與禪宗相接，世遂以禪密名之，雖於名法未合，而事實如是耳。庚、印心宗，即心中心密，此仗佛力，三密加持，不重有相，唯證心田，以一切修法。為大愚阿闍黎廬山親證後特定之法，故後人依之而修，必可於二三年內證入，無三十年問津之苦矣。在初，世人只知為密法，而未了直證心田與禪宗會合之理。至十九年後，大師臨隱去時開九次般若法會，始以密意示人，當初受法者，七萬餘人，中途不疑退者，不過百也，而與於九次會者，只四十人耳，故未嘗味而談味者，終難明其奧妙，何可以口舌爭耶。
13. 問：在中國佛教中，以何宗為大？
答：法無大小也，論人數，一若淨土為多，然真往生者極少。只禪宗一門，其潛力最大，中國之所獨有，推行於日本臺灣等地，印度反無矣。國內修禪定者，向不與世通，兩國人根器特異，如老幼男女內道外道，莫不喜歡金剛般若經、心經、壇經與彌陀經也，可見其潛勢力之大矣。世人每以彌陀經為淨土經，不知其為禪宗之要經也，修淨土者，只行其上半部，慕其極樂而已，未能通達實相之妙，如不通宗者，決難得其妙諦，會內同人，自修心中心法，印入心地後，無不喜誦此經，此經亦最難解，非可以文字語言表者，本舍於第四年始講此經，亦意在融通各宗，勿分門戶耳，此各宗之大略也。
14. 問：入佛明宗，下手之法如何？
答：此無定法，當隨機而決，授法前，先審其人，然後付法，本舍印有《乙亥講演錄》一書，雖覺簡陋，然尚不致誤人，內分啟機、正修、印證三門，亦為入門者方便，而以明宗為第一義也。
15. 問：心中心法人人可修否？
答：未可定也，在未修心中心法之前，另有他法可授，用以接引也。
16. 問：印心精舍何以亦參用禪宗語錄諸書？
答：非用也，借以考證其內證之深淺而已，在未明心地前，亦在不許看之列，不獨此也，讀經亦在其後，以早讀仍無用耳。
17. 問：修心中心法後，即可了生死耶？
答：生死之了不了，在自己而不在法，如自己不痛切，任何妙法旨無所用之，以此等人，佛亦無可奈何也。心中心法，未必人人當機，在各人因緣耳。
18. 問：禪宗何以稱為宗下？
答：禪宗比較他宗，至為簡捷了當，以無教相可名，故曰宗下。不知禪定法亦尚未歸宗，宗者，究竟寂滅之圓覺實相也，空淨無染，更無法之可言。今言禪定，即未離法，即不是本相，故未名宗。是以禪宗者，以禪定法歸宗也，非禪即為宗也，及至歸宗，並禪亦不有耳。
19. 問：一切法門，是否先以銷除種種習氣，抑先以明心為主？
答：此問至為緊要，世人紛紜莫決，即是此點，當知先明心地，後除習氣，是千古不磨之定論，心地不明，如入暗室而不開燈，雖欲整理一切顛倒，實無辦法。習氣是現行幻心之流轉，如搖動之燈，光雖迷閃，究無礙於火也。故人雖顛倒，乃一時之迷醉，其佛性本體無二也。通達不二者，自能釜底抽薪，不從習氣上下手，先從覺上著力，一覺即回復本來，否則硬制習氣，見功於一時，而非徹底清了，久久外境力強，又被境奪，入暗室而言整理，豈非盲修瞎練也哉。
