21. 問：淨宗念佛之義云何？
答：念佛直接生西，非念佛之義也，以念佛法攝心歸一，自淨其土，方可入彌陀願海，而與諸上善人相合，以眾生生者，皆必阿鞞拔致也，此名不動地，非明心者，不能如是。故念佛者，改念貪念瞋念癡之習，而習於念佛念法念僧也，常念於佛者，時時不忘覺性，不離本來也，此名真念佛。古人念佛，不似今人之口唱，古人時刻不放鬆，時刻念佛，二六時中，不雜用心者，即處處不忘本來，非故作如是，亦熟極功深，打成一片，流露於不覺耳。又古人念佛，只在當下一句，若已生若今生若當生，非若今人之求於死時，以頂暖即為上生，是重於臨時，而不求於平日，欺人自欺，可勝嘆哉。
22. 問：帶業往生之義云何？
答：帶業者，其習氣未淨也，彼以願力足，行持堅，心已攝一，故可往生，至於三業尚未清淨無餘，不能成佛，況菩薩亦尚有習氣耶。
23. 問：密宗即生成佛之義云何？
答：此言明心後，顯法身見實相，為成佛也，非習氣亦淨也，惟證法身後，除習氣方有辦法，方入正修，非於此生，連習氣亦淨盡也。
24. 問：嘗見許多用功人，多年苦行卓絕，然終不易得究竟，到了仍無把鼻者，是何原因？
答：此有數因，其咎半亦在師，師無方便力，識其根器，一也。不予以合機之法，二也。自己未先徹悟，不得不襲老法以示人，不知變通，三也。未能預杜學者病根，四也。為學人解義未清，入於盲修，五也。故立門戶，六也。強分勝劣而求名聞，七也。
至學人之自誤者，一曰求佛不求己，二曰考師不考己，三曰多依賴性而貪省事，四曰心不痛切而少恆，五曰性急多疑，六曰不肯於人事上練心，七曰器量太小而福薄，八曰貢高我慢，不虛心而疾入，九曰善惡之見太深，十曰不明本來。此皆誤人而自誤者也。
25. 問：何謂解義未清？
答：如初為人說法，必為徹解法義，方不致中迷疑誤，如定字空字佛字無字等，皆不可依表面字義而簡釋者也。定者，非如木石不動之定，雖於動中，心不被境奪而惑亂，此為定也。空者，非有無之謂，乃一切正有時，其體無自性，本來空寂，不住不執取之為空也。佛者，非單指佛言，凡覺，凡寂，以及本來實相，皆名為佛也。無者，非有無之無，乃毋執取之謂也。諸如此類，非反復闡明，學人必至誤解，引人盲修，可不懼哉。
26. 問：修持之法，究有次第否？
答：本無次第，但亦可假定如後，一曰先明根本，以明心見性為主，二曰除習氣，三曰除餘習。
初步功夫，非仗法不可，然自力為主要。
二步功夫，全在人事上練心，
第三步，在意境鬆活念念不忘，而勿執取於法，恐反不活潑也。又初見道，次為修道，次為明道，次為證道，次為運道，運用之也，次為空道，即空法也，再次為忘道，此空空也，如是刻刻不離於道而無道見，斯得大自在矣。
27. 問：究如何而合學佛之本旨？
答：在不惑二字，眾生不由惑造業，因業受苦，苦復為惑，今以慧破惑而解空，因空而得定，定則慧生，以此三輪，破彼三輪也。
28. 問：學佛之大機大用究安在？
答：在定慧體三力。定力強，心自不能惑，不淫不屈不移是也，慧力足，則識見遠大，因果明了，自然不入惡也，由此二者，自然身體力強，方足以任大事。凡一國家之興替，賴乎民族精神，此真正民力，用之於世，方為國利民福，得佛法之大機大用矣。故佛法非消極自了，正是積極用世，殺生成仁者，非具大布施之精神不能。故佛法必以明心為第一義，惜世人了解者少，僅以死後往生西方，自了消極目之，其咎在人，非法之誤，豈不冤哉。
29. 問：理解無補於事修，則事修有成，理終無所用之，是可廢棄之矣？
答：理解者，所以正事修者也，如地圖是理解，行路是事修，兩無礙也。若一味讀地圖而不走路，固屬不可，但不看地圖，一味瞎走，亦不可也。且理者，事之蘊於心者也，心中事也，事者，理之表於境者也，境上理也，理事不二，兩無傷也。惟世人有偏執之病，強分勝劣，失之遠矣。
