31. 問：何以魔力如是之大？
答：初學人不辨魔佛之義，遂若驚弓之鳥矣，當知魔亦佛也。只此一念，顛倒惑亂者為魔，故從麻從鬼，鬼多如麻，其亂可知。妄心分別顛倒，亦由是耳，若此一念清淨無染，了無執住，內魔既息，外魔亦亡。息者歸入自心也，以魔佛同一為我之本體，故其力相同而相對。識得根本，魔軍自破，頓開佛慧，文殊亦難與辯義，此言心轉般若，其妙如是。學人當從佛上用功，勿從魔上生怖畏，自己不肯用功，見他人過處，才是魔耳。
32. 問：開悟之人將如何考測之耶？
答：開悟者，悟於心也，此學人自己事，他人何可測度。惟過來人知過來事，不開悟者，不能測他人功行之淺深與所證入之如何程度也。今之妄評某焉開悟，某焉成魔者，必其人先已成佛而可，或其人做過魔子，何也，如考場中之主考，其學識必過人而可，否則妄評顛倒，即成大妄。為一時之快論，其罪小，若由是而阻他人進步，則罪大矣，此口業中之綺語是也。
33. 問：初發明道人，往往流露驕慢之習，何也？
答：驕者，自恃其所有也，此亦非他人可測，世人徒見其不遜，以為驕，然則師之與弟子，加以棒喝，此亦名為驕耶，同門中直道而行，直言規過，亦豈可名為驕耶。總因世人責人嚴，已成為習，不受直言，但見其驕，而不知其用意也。又初發明道人，以歡喜之流露，不覺手舞足蹈，而對方嫉忌之根未除，宜有此誤會。又驕之為害，入於自是，學業不進矣，此屬害己，未有誤於人者也。至於明道人，已有師資之位，若其人能受其呵斥，福緣已屬不淺，當感激之不暇，豈可以驕慢目之。又患人驕慢者，其人亦必驕於人者也，倘為彼之驕慢所動，即我生死之可怖，又安知彼之故作此態以試我耶，故君子必自反也。
34. 問：往生之義可開示否？
答：學人當先知往者惟心，動願即已成就，如靜坐而觀九宇，萬千世界，無不包藏於懷，則西方世界，亦在我包藏之中矣，萬物皆備於我，更有何來去耶。
35. 問：學人入佛，多自阻礙，其最甚者，果屬何事？
答：惟量小二字，為阻道之最，佛故首重布施，以眾生但知執我，我執愈強，其量越小，不能發大心承當，一也。見小事即驚怖，大事更不堪矣，二也。好與人爭勝，堅執勿捨，三也。其機呆鈍不靈，四也。善惡之見難除，五也。為說平等不二法，必不堪承受，六也。雖布施亦只限於有相，而小者更不能捨去我見，為真正之大布施，七也。此關不破，則一切學問，皆難深入。凡中途疑阻者，皆此因緣耳。
36. 問：有人云一切革新，佛法亦應革新，然否？
答：非是，心無新舊，佛法亦然，不可革新，當云復舊，因已失其本來也。惟方法允宜變通，切不可膠執一法，因時代不同，因緣亦異，人性又習於浮動，斷不肯拘守一法，入無相門，比較尤難，當以多法引之，先使感有興趣，然後可言上乘。
37. 問：今有兩種人，一為拘謹，一為浮活，此二等人，誰先成佛？
答：先後本難預定，比較則以浮動者為易，因由活而定，尚有辦法，由拘謹而轉活潑則極難也。
38. 問：善人與惡人比較又如何？
答：善人有不等之善，由惡而轉善者較易，因其機性，本已活潑也。惡亦有不等之惡，五逆十惡人，比較容易，因其膽識先具，只不覺耳。若疲軟取巧虛偽不實之人，尤甚於惡，是為甚難，因其病在骨，如得痿症者必死，五逆十惡，如火症傷寒，雖險而可救，然不就醫不服藥皆無用耳。
39. 問：近代眾生，於何類中根器比較為利？
答：此有五種，一外道中人，二青年學子，三政客，四摩登女子，五優伶界中人，此中根器好者居多。因外道中人肯吃苦勤修；青年學子好奇，而有勇氣；政客多思想；摩登女子，男女之見不堅，優伶時時逢場作戲，易悟入於幻，皆可造者也。惜調伏之不易，彼不信則已，一信則精進甚速耳。
