傅大士傳錄序
眾生一念心性．與佛無二。雖在迷不覺．起惑造業．備作眾罪。其本具佛性．原無損失。譬如摩尼寶珠。墮於圊廁。直與糞穢．了無有異。愚人不知是寶．便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶．不以汙穢為嫌．必於廁中取出。用種種法．洗滌令潔。然後懸之高幢．即得放大光明．隨人所求．普雨眾寶。愚人由是．始知寶貴。大覺世尊．視諸眾生．亦復如是。縱昏迷倒惑．備作五逆十惡．永墮三途惡道之人．佛無一念棄捨之心。必伺其機緣．冥顯加被．與之說法。俾了幻妄之惑業．悟真常之佛性．以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是．其罪業小者．其戒善具修禪定力深者．亦無一不如是也。以凡在三界之中．雖有執身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在．福報一盡．降生下界。遇境逢緣．猶復起惑造業．由業感苦。輪迴六道．了無已時。故法華經云．三界無安．猶如火宅。眾苦充滿．甚可怖畏。若非業盡情空．斷惑證真．則無出此三界之望。此則唯有淨土法門．但具真信切願．持佛名號．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．則入佛境界．同佛受用。凡情聖見．二皆不生。乃千穩萬當．萬不漏一之特別法門也。時當末法．捨此無術矣。如來以自力他力．通途特別二種法門．普利一切。菩薩荷佛家業．唯以上求下化為事。故於十方法界．隨類現身．隨機說法．和光同事．方便引導。或隱或顯．了無定相。其有內祕聖德．外現異跡．如彌陀之為善導豐干．觀音之為寶誌僧伽．文殊普賢之為寒山拾得。彌勒之為布袋和尚。其言其行．非凡情可測．渺不知其為何如人。及至臨終發露．或由歿後徵驗．方得了知。亦有隱顯相即．本跡俱示者．如彌勒之為傅大士也。有時據其跡而隱其本．自謂凡夫。有時據其本而拂其跡．自稱彌勒。良以眾生心量．過於狹小。若非稍有所得．妄擬聖位．便是高推聖境．甘處凡愚。是故大士以身表率．俾知已證等覺者．尚自謂為凡夫。而妄自尊大．甘處凡愚者．皆當為之猛省也。大士一生所行之事．所說之法．悉皆直指向上一著．而復不遺事善。六度齊修．一法不著。至其受法弟子．莫不深契真常．頓空蘊界。捨身命財．作大法施。故得道震兩朝．德被異世。由陳至今。千數百年。普令見聞．同種善根。義烏雙林寺．乃大士潛修之所。向有傳錄木板．以屢經鈔錄刊刻．未經明眼人校訂．遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士．至雙林禮謁大士．得其書歸．即欲重刻．以廣布大士之道。祈（光）校訂．以冀蕪穢盡除．而天真徹現。（光）勉竭愚誠．息心正訂。雖未能一無遺漏．庶可還本來面目矣。玉仙又以大士碑記．文深義奧。若無註釋．實難引人入勝．啟人景仰。乃祈黃無言居士．為之詳註。俾若文若義．一一如指諸掌。庶閱者不勞思索．悉知大士之本跡事理．以為龍華三會．得蒙度脫之先導云。
觀河集重刻序
夫心者．世出世間諸法之本也。若能徹悟自心．則觀一切法．悉是自心之所流露。觀一切生滅遷變境界．悉是常住寂滅真如實相。楞嚴所謂觀河之見．無有童耄。肇公所謂旋嵐偃嶽而不動．江河競注而不流．皆示此即生滅而見真常之微旨也。果能了此．則可謂了事凡夫．達本道人。縱譏誚怒罵．皆能為人解黏去縛．令人起死回生。豈必登座豎義．然後為說法哉。孔子曰．二三子以我為隱乎．吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者是邱也．聖人之道．譬如陽春。陽春一到．舉凡大樹小草．無不發榮暢茂。縱焦芽敗種．不能生成．而亦未嘗不蒙煦嫗以受潤澤也。天機深者．見其高堅前後而不可模倣．廣大精微而不可擬議。實則了無奇特．不過日用云為而已。此心之妙．凡聖相同。如來圓滿菩提．眾生永輪六道．皆不離於此心。但以迷悟逆順因緣．致令苦樂升沈天淵懸殊也。長洲彭際清居士．宿根深厚．學問淵博。甫登進士．便悟苦空。視富貴如浮雲．不樂仕進。了心性之實際．力修淨業。亟欲普度迷流．故爾和光同事。致有述懷紀事唱和諸作。雖屬文字．實寓深心。其淑世善民．導迷詮真之意．具發揮顯示於隨機隨境之吟詠閒。可謂不據位而行政．不陞座而說法者。裒輯諸作．分為四卷。乃題為觀河集蓋取楞嚴觀河驗見不遷之義。又冀觀此集者．勿在文字義理閒推測．但觀觀者。觀者既了．河自不流矣。此彭君命名之大意也。劉君朝侍．以其有益於世．為之刊板流通．實為方便導引之勝舉也。祈令為序。予願觀彭君之詩者．當先學彭君之道。其道唯何。曰．妙悟自心．信願念佛．求生西方而已。倘能於此有得．則盡十方世界森羅萬象．皆是現成新詩。否則縱令聲韻鏗鏘．對仗工整。而元氣毫無。如畫壁之鏡．剪綵之華。形雖逼肖．欲令現其光相．舒其芬芳．則斷斷乎不可得也。
觀無量壽佛經石印流通序
法身本體．圓離名相。寂光真境．不屬根塵。非有非空．五眼莫之能覷。非心非色．四智從何以宣。寂照虛通．真如淨妙。萬德具備．一法不形。佛淨常住．尚不可稱。生穢輪迴．豈復能立。此實生佛本具之理體．無上菩提之法源也。此理生佛平等．無有高下。但以眾生在迷．日用不知。雖具法身．妄受生死。雖處寂光．妄見穢惡。以故如來垂慈．廣說諸經。普令一切眾生．返妄歸真．復本心性。然自力斷惑．現生證道。中下根人．末由成辦。爰有大士．名阿闍世。以大慈悲．欲佛開示仗佛慈力．捨穢取淨。普令上中下根．皆得臨終往生之不思議奇特大法門。特示病行．作大逆惡。囚父禁母．以為發起。致其母韋提希。請佛降臨。願離娑婆．願生淨土。于是世尊放眉閒光．遍示諸佛淨妙國土。其母唯願生極樂國．又請眾生得生方法。因茲如來說此十六依正妙觀。但能依教修行．無一不滿所願。非但善人如是。即五逆十惡之人．臨命終時．地獄相現。受知識教．稱念佛名。或滿十聲．或止一聲。亦得蒙佛慈力．帶業往生。誠可謂轉凡成聖之大鑪韝．暢佛本懷之大法門。其力用超出一代時教之上。若如來不開此法．則末法芸芸眾生．誰能出離苦海乎。是知釋迦彌陀。乘大願輪．興慈運悲．度脫眾生。一則示居穢土．以穢以苦．折伏而發遣。一則示居淨土．以淨以樂．攝受而鈞陶。而阿闍世王．交相贊助。特現惡逆．成就厭離。殆與兩土世尊．砧錘相成．鍛淬相濟。一逆一順．以為末世眾生究竟得度之化儀。其為利益．難盡讚揚。行于非道．通達佛道。非久證法身者．孰能為之。此經以是心作佛．是心是佛．生佛究竟不二為體。若能於此直下信去．則其人雖未出娑婆．已非娑婆之久客。未生極樂．已是極樂之嘉賓。智海居士劉朝侍．宿有靈根．篤修淨業。因讀此經．觸發孝思。念母夫人張氏．守節撫孤．孝事翁姑。德鎮坤維．身作閨範。篤信因果．長持十齋。淨業正因．頗已具足。惜於生信發願．專持佛號．以求往生．未極致力。由是發心．流布此經。陶玉耕居士．筆法超妙．堪追鍾王．因請恭寫．石印施送。普令見聞．同植淨因。以此功德．令其母神超淨域．業謝塵勞。蓮開九品之花．佛授一生之記。須知此經．與阿彌陀．無量壽二經。乃如來於一代通途教理以外．所立之特別法門。如阿伽陀藥．萬病總治。故無論業之輕重．惑之厚薄。但能信願念佛．無一不獲往生。如摩尼珠．隨意雨寶。故但能都攝六根．淨念相繼。待至業盡情空．心佛雙亡時。則一切法門．河沙妙義．無不融會貫通於自心矣。淨土法門．其妙如是。其有欲上薦先亡．下濟群品。令一切人．不廢本分職業．各得現生出離生死輪迴者．可不汲汲從事於此法門乎哉。
佛光月報序
佛光者．十法界凡聖生佛．即心本具之智體也。此體靈明洞徹．湛寂常恆。不生不滅．無始無終。豎窮三際．而三際由之坐斷。橫遍十方．而十方以之消融。謂之為空．則萬德圓彰。謂之為有．則一塵不立。即一切法．離一切相。在凡不減．在聖不增。雖則五眼莫能覷．四辯莫能宣。而復法法承他力．處處得逢渠。但由眾生從未悟故。不但不得受用．反承此不思議力．起惑造業．由業感苦。致令生死輪迴．了無已時。以常住之真心．受生滅之幻報。譬如醉見屋轉．屋實不轉。迷謂方移．方實不移。全屬妄業所現．了無實法可得。以故我釋迦世尊．示成佛道．徹證佛光時。歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．不能證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現前。楞嚴云．妙性圓明．離諸名相．本來無有世界眾生。因妄有生．因生有滅。生滅名妄．滅妄名真。是稱如來無上菩提．及大涅槃．二轉依號。盤山云．心月孤圓．光吞萬象。光非照境．境亦不存。心境俱亡．復是何物。溈山云．靈光獨耀．迥脫根塵。體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成。但離妄念．即如如佛。是知佛祖種種言教．無非指示眾生本具心性．令其返迷歸悟．復本還元而已。然眾生機有淺深．迷有厚薄。不假種種言教開導．種種法門對治。則迷雲障于性空．何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道．演大華嚴。直談界外大法．不與權小所共。俾宿根成熟一類大機．同證真常．誕登覺岸。復以鈍根眾生．未能得益。遂為循循善誘．隨機演說。或以五戒十善．攝彼人天二乘．令其種入佛道之勝因。或以四諦十二因緣六度萬行．攝彼聲聞緣覺菩薩三乘．令其得證佛道之近緣。始自阿含．以迄般若。莫不曲順根性．而為宣說。令其漸次增進．就路還家。佛之本懷．秘而不宣。迨至法華會上。開權顯實．開跡顯本。人天權小．皆是一乘。客作賤人．實長者子。普授三根之記．大暢出世本懷。與最初華嚴．始終互映。可謂一大事因緣．全體咐囑．了無餘蘊矣。又以末世眾生．根機陋劣．斷惑證真．實乏其人。以故特開淨土一門．俾上中下根．若聖若凡．同于現生．出此娑婆．生彼極樂．以漸證夫無量光壽。其深慈大悲．實屬至極無加矣。及至大教東來．宏法大士．各專一門。或禪或講．或律或密。如城四門．就近而入。如藥萬品．對證方服。如諸部之各司其職．贊襄郅治。如六根之互相為用．輔弼一身。雖則各宗一法．實則法法咸通．法法悉備。不過從入手處論．有如是名目耳。至於淨土一法．則如阿伽陀藥．萬病總治。如摩尼寶珠．隨意雨寶。若能都攝六根．淨念相繼。則得三摩地．親證圓通。一切功德．河沙妙義。不假外求．悉現自心。良由以果地覺．為因地心。及至其極．則因該果海．果徹因源。法門之妙．窮劫難宣。有能遇者．何勝慶幸。維揚長生寺可端和尚．宿植德本．久參禪講。于民國八年．由性蓮退居．委令住持。因念華嚴一經．乃如來根本法輪。遂竭力講演．以冀若幽若顯一切眾生．同得發起一乘善根。時經三年．講圓一部。而護法居士．感其至誠。又祈續講．以培人才。因開華嚴大學院。學生額定四十八名。又思此段不思議光明．遍照法界。固屬如來神通道力．福慧莊嚴。然此光明．人人本具．個個不無。而衣裹之珠．模中之像．達本者雖有．著跡者甚多。忍令同具此光者．多皆長處暗室．不得受用。反承此普照法界．不思議真常圓滿之光．而為生死結業之本乎。於是擬於每月．出報一冊。名日佛光者．以一念心性．佛如眾生如．一如無二如故。凡如來施化之因緣．心性真常之實際。五戒十善之因果．戒殺放生之感應。世間善行．出世淨業。生死輪迴之苦．因果報應之微。與夫高人哲士之嘉言懿行．著述講章。隨緣記載．以資觀感。雖則真俗並詮．淺深俱備。而粗言及細語．皆歸第一義。固當仁者見之謂之仁．智者見之謂之智。以為入佛封疆之前導．豁發心光之勝緣。倘閱者能知自心原是佛心．則知佛光即是心光。而此心光．寂照圓融寂而常照．故為無量光。照而常寂。故為無量壽。無量光壽之理體．固一切人之所同具。無量光壽之實證．須待往生西方．面見彌陀．蒙佛授記．圓滿菩提以後．方能徹得。此華嚴歸宗．以十大願王．導歸極樂之深旨也。凡我同倫．幸各諦信。
