募修雲谷禪師塔院序
緬維得道高僧．於千百年後。或有見其肖像。讀其著述．經歷其棲遲之地．瞻仰其閟藏之塔。皆能令人生慚愧心．生景慕心。奮發大志．力修淨業。以期遠追宏猷．張興法道。俾如來慧命．相續不斷。不致有負人與天地並稱三才。僧與佛法同名三寶者。明雲谷禪師即其人也。師乘宿願力．於弘治十三年。示生嘉善胥山懷氏。幼入法門．徹悟自性。平生所修。雖注重於禪。而於性相諸宗．儒道心要．無不融會貫通。故能於禪教衰頹。儒道晦昧之際．俾宗風丕振．心法昭明。其於世道人心．裨益良非淺鮮。其得其傳而融通儒釋。使靈山泗水心法俱彰者．僧則憨山大師。俗則了凡袁公．為最顯著之人也。師滅於萬曆三年．建塔棲真寺側。至四十五年．憨山來禮其塔。見其塔院岑寂．一僧獨奉香火。因囑沈定凡居士．修葺莊嚴．并置長生田．以為久遠之計。迄今已三百餘年矣。今則基址尚在．垣屋無存。致令古德遺跡．人無知者。近來世道人心．日趨日下。邪見熾盛．正法衰微。若不表彰古德懿範。何由使宗風丕振．魔外歸降乎哉。嘉興屠般音居士憂之．擬重建塔院．刊布行實。庶出家在家一切人等．咸知古德芳風。從玆挽回造化之權．命自我立。斷除煩惱之障．佛從心現。則可繼憨山了凡之志．以慰雲谷禪師之心也。但以工程浩大．獨力難成。不得不求助于諸大檀越。果能人各依雲谷命自我立．福自己求之訓．篤實做去。則五福三多．悉萃厥身。天災人禍．絕聞于世。功勳罔測．利益莫名。諒不至惜彼五家所共之財．而不作此三生有幸之福也。因述所以．祈共贊襄云爾。
西方公據重刻序
淨土法門．乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生．示成正覺。俯順群機．循循善誘。大根則令其悟一心之具造．斷惑證真．以直趣菩提。小器則令其明三世之因果．趨吉避凶．為入道方便。雖則大小不同．權實各異。皆須斷盡見思二惑．方可出離分段生死。倘惑業未盡．道果未成。縱有修持．不能自主。久經生死．進步退多．以道不勝習．業能縛心。譬如坯器未燒．經雨則化。雖有前功．了無所益。以是之故．特開一信願念佛．求生淨土法門。俾若凡若聖．或智或愚．同以深信切願．持佛名號．求生西方極樂世界。此則以己信願．感佛慈悲。感應道交．必蒙攝受。迨至臨欲命終．即得隨佛往生也。既往生已．則已斷惑者．速證無生。具業縛者．亦登不退。從茲親炙彌陀．參隨海眾。熏陶化育．染如來之妙香。障盡智圓．復本具之佛性。俯提劣機．曲護初心．唯此法門．最為第一。如來之恩．廣大周至。雖天地父母．莫能喻其萬一也。昔人欲令同人．各修淨業。因輯經咒文說．及諸應驗．以為一書．名之為西方公據。公據者．即把柄．與左券之謂也。果能受持阿彌陀經．則知極樂世界．無有眾苦．但受諸樂。依正莊嚴．種種功德。阿彌陀佛．現在說法。光壽無量．誓願洪深。諸上善人．俱會一處。皆以修此信願念佛之多善根福德因緣妙行而生。其有不真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號。以期近則登不退地．遠則圓成佛道者乎。而況六方諸佛．普利眾生。釋迦本師．得無上道。無不資始乎此而歸極乎此。良以一切眾生．皆具佛性。是心作佛．是心是佛。由其以果地覺．為因地心。故得因該果海．果徹因源。法門之妙．妙無以加。乃華嚴末後歸宗之一著．實如來大暢本懷之圓詮也。有緣遇者．即是多善根因緣。為防疑退更輯諸圖說應驗。徐子肇珩．宿具靈根。痛二親之早逝．冀九蓮以同登。因發心重刻．廣為流布。以期現生父母．歷劫怨親。普及法界眾生．共入彌陀願海。余嘉彼孝思。敘其大致。倘閱者果不以余言為非．當必有親證此無上甚深大事因緣之一日在。翹冀何極。
樂清虹橋淨土堂序
淨土法門者．乃如來普度眾生．最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之。以一切法門．皆須斷盡見思二惑．方了生死。而斷見惑如斷四十里流．況思惑乎。斷見惑．即證初果．若約圓教．則是初信。斷思惑盡．即證四果。圓教即是七信。初果初信．尚有生死。四果七信．方能了脫。而天台智者大師．示居五品。雖則所悟與佛同儔．圓伏五住煩惱．而見惑尚未曾斷。然大師本地．實不可測。而臨終只說登五品者．深慮末世不致力于斷惑證真．唯以明心見性為究竟也。夫明心見性．乃大徹大悟也。若最上上根．即悟即證．則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者．尚不免重復受生耳。至于五祖戒再作東坡．草堂清復為魯公．尚未至甚。而海印信為朱防禦女．已屬不堪。雁蕩僧為秦檜．則誠堪憐憫矣。甚矣．自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理．雖法門種種不一．絕無具足惑業．能了生死者。唯淨土一門．但具真信切願．以至誠心．持佛名號．求生西方。無論惑業之厚薄．工夫之淺深．皆于臨終．仗佛慈力．帶業往生。既往生已．即已超凡入聖．了生脫死。從茲漸次進修．即得親證無生．以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機眾生．普令現生頓出輪迴之特別法門也。須知淨土法門．正攝上上根人。是以善財已證等覺．普賢菩薩猶令以十大願王．回向住生．以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生淨土一法．乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人．不審教理。以愚夫愚婦皆能修習．遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也。亦有愚人．知見狹劣。謂己工夫淺薄．業力深厚．何能即生。不知眾生心性．與佛無二。五逆十惡將墮地獄．遇善知識．教以念佛。或滿十聲．或止數聲．隨即命終．尚得往生。觀經所說．何可不信。彼尚往生．況吾人雖有罪業．雖少工夫．校彼五逆十惡．十聲數聲．當復高超多多矣。何可自暴自棄．以致失此無上利益也。如來稱此淨土法門為難信之法者．以其下手易而成功高．用力少而得效速。其圓頓直捷廣大簡易．超出一代通途教理之上。非宿有善根．決難信受奉行也。吾常曰．九界眾生離斯門．上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法．下不能普利群萌。蓋紀實也。今之時．是何時也．乃刀兵飢饉疾疫俱集之時也。雖未至三小災．亦三小災之現象耳。況復邪說縱橫．知識稀少。欲聞正法．頗不易得。有胡天僕居士者．發菩提心．篤修淨業。又欲周人．各得此益．遂極力提倡而勸導焉。其殆以贊天地之化育．代佛揚化．以為天職歟。而一方之人．聞其說法．感此時世．不禁厭苦欣樂之心．油然而生。遂一倡眾和．靡不服從。居士因自捨地基．兼募善信。建念佛堂．開放生池．及藏經樓．功德堂．香積廚．應供堂．居然從地涌出一大道場。念佛堂甚寬大．中供西方三聖立像．以冀行人平時注目．臨終即蒙接引也。正中設說法座．聽者周圍坐。雖至千人．亦不迫窄。俾四遠來者．不至有向隅之歎。藏經樓則備請各處所刻之經．以供發心者受持而研究焉。功德堂則備書所出功德之數目．又統設其位．以期存則福增壽永．歿則直登蓮邦。而既轉法輪．若不輔以食輪．則斷難經久不歸。故特設香積廚．應供堂．以令念佛聽法之人．各得心滿意足而後已。放生池則取彼將烹之輩．畜之法堂之前。不獨活彼色身．兼以經聲佛號資彼慧命。其所建設．皆極周至．約用一萬六千餘圓．已得落成。擬于堯曆八月十五旦開講．實為末法不得多見之事。令其友張雲雷．致書于光．祈為序引．冀發起信心而擴充焉。因將如來所說通途特別兩種法門之所以然．并胡居士之心行．及各種之布置．大概書之．以期閱者咸效法焉。倘見聞者同發此心．則俗美風淳．民康物阜．轉五濁惡世．為清淨蓮邦矣。此光之日夕馨香以禱祝者。願諸上善人．各垂慈憫則幸甚幸甚。
阿彌陀經直解序
吾人一念心性．直下與釋迦彌陀．無二無別。而釋迦彌陀．已成佛道于塵點劫前。又復數數示生．數數示滅．以行化導。欲令吾人．繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業．無力斷除。直至今日．尚在生死輪迴中．頭出頭沒．渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法．依教修行。但以自力劣弱．不能斷惑．依舊常沈溺于生死苦海中．莫之能出。靜言思之．能不愧死。釋迦彌陀．有鑑于此。特開一信願念佛法門．令其仗佛慈力．橫超三界。俾上中下根．同得往生西方．可謂真慈大悲．至極無加矣。其教起因緣．修持法則．具見于淨土三經。而阿彌陀經．言簡義周．易于受持。故古人列為日誦．欲其家喻戶曉．咸沐法澤也。由是諸善知識．各為註釋．若揭日月于中天．固已無義不顯．無機不攝矣。但初機之人．或以文深義奧．難于領會。王顯江居士．特為作一方便．取要解等註之義．以顯淺之語言述之．名為直解．兼附淨土種種疑問。其己立立人．自利利他之心．可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之．欲令一切同人．各生真信．老實念佛。因命（光）再序．遂書此以告閱者云。
十三經讀本序
天地以陰陽二氣．化生萬物。聖人以誠明一致．教育群萌。其為道也．橫布萬邦．豎傳萬世．有識皆遵．無思不服。雖有聖人復生．不能另立一法。亦不過發揮誠明之道．令其徹底圓彰．和盤托出而已。十三經者．二帝三王．周公孔孟．繼天立極．教化萬世．格致誠正修齊治平之大經大法也。悉本天地無私之至理．吾人本具之良知。初非有奇特玄妙．不可企及者。雖夫婦之愚．可以與知與能。以人同此心．心同此理。堯舜與人同．而人皆可以為堯舜耳。若能遵而行之．則人入聖域．世復大同矣。其世道陵夷．人心澆漓者．由于儒者不知道在躬行．一向逐末。舉凡克己復禮．閑邪存誠之義．置之不論。唯以記誦詞章．擬為進取應世之資。是殆以聖人參贊化育之道．作為博取名利之藝。其誣衊聖人．悖逆天地也至矣。由是讀書之人．心不知書義．而身不行書道。其作文也．則發揮孝弟忠信禮義廉恥之道．直使一絲不漏。而考其居心行事．則絕無此等氣分。直同優人演劇．苦樂悲歡．做得逼真．實則毫與自己不相干涉也。此弊一肇．漸至變本加厲。于是有天姿者．習為狂妄．恥循堯舜周孔之跡．而欲駕而上之。竟至廢棄聖經．競作新書。邪說一起．群相附和。遂致一班惡劣小人．欲逞自己劫掠姦淫之心．汲汲然提倡共妻共產．而欲實行之。唯恐斯民之不與禽獸相同．而綱常倫理之有礙于己也。致令天災人禍．相繼降作。國運危岌．民不聊生。譬如夜行廢燭．海行廢舟．欲不隕越沈溺．其可得乎。施子肇曾．懼斯道之滅沒也。乃與二三同志．特立國學專修館。聚有志斯道者．俾其專精研究．身體力行．冀其有得．而廣傳焉。唐子文治．十餘年來．殫精斯道。搜集十三經善本．擇其注之簡當者．彙而集之。而復一一抉其微言．標其大義．附于諸經之後．其用心可謂誠且摯矣。施子遂即刻之．以期布之學宮．俾各讀誦而修習焉。刻既成．己與唐子各為序．述其所以。又令予序。予惟十三經之在世．如日月之麗天．有目皆睹。何待粥飯庸僧．特為標指乎哉。雖然．道固無二．仁智見殊。不妨以己之所見．為諸仁智者告。亦未必非窮經希聖之一助也。竊謂十三經所發明之道．乃格致誠正修齊治平之道。闡發格致誠正修齊治平之要．唯大學則次第言之．而曲盡其致。中庸論語孟子．俱皆發揮此義．但不次第循序而說耳。是知四書者．乃易書詩周禮儀禮禮記之注疏．而俾其道大明。孝經．乃推其實行之效。春秋三傳．乃示其遵違得失之證驗也。由是而吾人之本心．群聖之薪傳．俱得大明．以之繼往聖而開來學。其為功也．與天覆地載之功相等。彼廢經者．是何異欲廢天地覆載而自立乎。其不知事務也甚矣。循是而求之．舉凡希聖希賢．治國親民之道．無不一一若指諸掌。不欲希聖希賢則已．若欲希聖希賢．則聖賢之道．自備具于吾心與吾身矣。爾雅之所訓釋．乃諸經之總注．俾若文若義．悉得解了也。是則爾雅為解義之初步．而四書乃成始成終之總持法門也。再進而談其要義．則明德為本。而明其明德．又為從凡至聖．以人合天之闢鍵。能明其明德．則內聖外王之道備矣。然欲明其明德．必須格去人欲之物．令淨盡無餘。庶即心本具之真知．徹底圓彰。而讀書之能事．只在此幾希間了耳。何等直捷．何等痛快。方知人皆可以為堯舜．夫婦之愚可以與知與能．乃真語實語。以人同此心．心同此理故也。欲世道人心．轉亂為治．反澆為淳．捨此則無術矣。不知施子唐子．以予言為然也否乎。然此且就世間法論．切勿謬謂併出世間法論也。至囑至囑。
