淨土法門疑難問題解答
李炳南居士原著
181.除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近三點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自製。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡，敬請指示。
念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：「禍因惡積，福緣善慶。」誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？
182.眾生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？
見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方，也能為他消罪。
183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
184.佛經說往生西方，要具備「信願行」，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？
信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在「信願行」中的「行」就有所欠缺。信願行是淨土三資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。
185.講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？
說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！淨土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。
186.到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？
一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問「他們自己」含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修淨土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。
187.《無量壽經》說西方無惡人，但修淨宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？
善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。
188.《無量壽經》中說：「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。」又說：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。」如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？
極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等於極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路，快馬加鞭，很快就過了百年；我們這裏，車身很重，路又不平，快馬加鞭，一天也走不了很遠，只怕馬力不足，所以還要加油。其他佛土，善多惡少，作善百年沒有極樂那麼容易，但比我們這裏則強多了。在我們這裏作善如果不加正心齋戒的條件，當然就比不上極樂百年的功德，但還可以比得上其他佛土百年的功德。
189.夏曆十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，這個日子一定有來歷，請能詳細說明。
阿彌陀佛本來是法藏比丘，在無量劫前出生。古今中外的曆法互不相同，怎麼能用中國的夏曆來確定阿彌陀佛的聖誕呢？這個日子只不過是後人敬仰阿彌陀佛，假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的，因為大師宏揚淨土，救度了很多眾生，人們崇敬他，就用這個日子作紀念了。
190.讚佛的頌詞中「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」是說佛的身體，不知怎麼理解，請指示。
這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間，有一盤白毫，世俗稱為佛頂珠，它有五座須彌山那麼大。佛的眼光為紺色，即黑紅色，眼睛有四海那麼大。於是我們就可以想像佛的偉大了。
