李炳南居士原著
191.離開我們這裏，經過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發現呢，有沒有根據？
世界上的知識許多都是別人傳授的，我們的生命有限，怎麼能遊遍知識的海洋呢？佛陀是說真話的人，他所傳授的佛法就叫聖言量，我們還有什麼懷疑呢？
192.嘗見感應錄中，往往有念誦《地藏經》令已亡父母超升極樂，回向偈中也有「願我宿現諸父母……接引往生安樂剎」的句子，我私下裏認為，我自己念佛未到一心，往生尚且沒有把握，而為亡者念誦反易往生嗎？況且往生先要具足信願，若亡者信願不足，怎麼辦呢？
淨土法門是大乘菩薩道，既然是菩薩道，就必須發自度度人的菩薩心願，雖然暫時無力度眾生，但已種下普度之因，只有具備這種發心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度眾生的本領，然後再回娑婆重續舊願。發信度亡父亡母，是淨宗學者的助行。《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，《無量壽經》說往生正因「要當孝順」，《觀無量壽佛經》說欲生彼國，當修三福，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。至於亡父亡母雖然暫時還不具信願，也能增加福德，並種得度之因，若已具信願，則增蓮位。
193.禪靠自力，淨依他力，又說自他不二，究竟禪淨是一是二？
禪也離不開經教，其中就有他力了。淨要信願念佛，其中就有自力了。但二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！
194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢，她們和那些心外有法的外道又有什麼區別呢？
老太婆雖然不理解唯識學說，但因為她具備信願持名，非常虔誠，不起分別心，所以往往容易成就，不能輕視她們。
195.信外道的人也念佛號，以後如果有往生極樂的願望，是否能得到佛菩薩的接引？
求法必須遠離邪見，成功在於是否專一。既然皈依佛門，就應當遠離外道。邪正混雜，修行就不真。修法既然雜亂，念頭怎麼能夠專一。雖然有往生的願望，但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備，怎麼能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰這種宗教，有的信仰那種宗教。雖然千差萬別，但只要他轉過來相信淨土，並發往生的願望，他就一定能夠往生。
196.佛說的極樂世界，是不是為某些執著小我，貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門，還是實實在在有一個極樂世界？
居士這個問題，正是你自己不通佛理，自以為是。應該知道，我佛說法，權宜和真實是圓融貫通的，現象和本質是不相分離的。我們應該依照佛的教導，信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設，那麼淨土三經都變成謊話了。
197.念佛念到一心不亂，就是外無所求，內無煩惱，極樂世界的情景出現在眼前，耳朵聽到彌陀法音，眼睛看見菩薩化身。那麼是不是這時已生極樂，還是要等身體死後才能往生？
我們的身體好像一個旅館，旅客坐在館中，想往美國，美國的情景就出現在他的眼前。請問，這個時候這個人是已經到了美國，還是必須走出旅館，搭上輪船或飛機才能到達呢？
198.念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛的時候，把能念的心和所念的佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有誤？
居士這段高論，雖然來自書本，但你對於什麼是自心，什麼是心外，什麼是心佛無二，什麼是即心即佛，沒有真正瞭解它們的意義。差之毫釐，謬以千里啊！鄙人四十年來才曉得幾分「心內」，至於「心外」還不能明瞭。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自聽，就一定能得到實用。應該知道這個「當前一念」微妙難言，不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理，表面上是高明，實則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心淨土，還是老實念佛穩妥。
199.看印光大師的在家男女學佛程式上說，修習禪定，就是修習止觀，而念佛就是修習止觀的一種方便法門。為什麼很多書上說禪淨不能雙修呢？
「有禪有淨土，猶如戴角虎。」怎麼不容許禪淨雙修呢？但必須深刻理解什麼是禪，什麼是淨，如果不明白道理，就會錯上加錯，到那時禪不禪，淨不淨，一無所成了。你所提的印光祖師那一段話，只是說禪淨都是「止觀」，並不是教人同修禪淨，請不要誤會。
200.佛教巨星印光大師圓寂後，經中國佛教協會審議通過，列為蓮宗十三祖，為全國佛教徒所矚目。後來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：「印公大師往生後列為蓮宗十三祖，這件事還有暫時性，並沒有最後確定下來。原因是福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師以及圓瑛大師還沒有圓寂，必須等二位高僧往生後，佛教會才能作最後的決定。」這件事是否實在？
名分已定，人心已歸，怎麼能夠朝三暮四，隨意變更呢？何況虛公為當代禪宗大德，自然有他的本宗地位。圓瑛大師禪淨雙修，和紫柏、憨山大師相同，後人自然奉為祖師，何必一定要列為蓮宗祖師！
