2014年8月30日 星期六

悟顯法師開示 如何選擇了義經典

悟顯法師開示
如何選擇了義經典
講座常講到:學佛要依「四依法」而學,其中有「依了義不依不了義」。佛門藏經包含五乘佛法,在這麼多經典當中,要怎麼選擇,哪部經是了義?哪部經是不了義?這對學佛人來說非常的重要,如果沒有能力判別,可能就會選到不了義的經典,如果會選擇的話,那在修行的路上,可以少走很多的冤枉路。
依清涼國師所說的,祖師告訴我們什麼叫「了義」,了義第一個就是多說心性少說名相。裡面講很多佛學名相,包括世間名相,這都是不了義法,也就是說:經典裡的內容不能幫助你見性,這都稱之為不了義。常說「煩惱即菩提。生死即涅槃。」這是了義法。所以我們依祖師大德教的來判斷,就知道什麼法是了義,什麼是不了義,這樣遇到經典的時候,就會選擇了。即使遇到外道經典,也不會被它迷惑。清涼國師不是普通人物,九歲出家,十歲學經教,學了一年,十一歲就對佛法《三藏》完全通達,十一歲就能升大座講經了,《華嚴經》、《法華經》、《般若經》、《涅槃經》、《圓覺經》,也能講《寶性論》、《瑜伽師地論》、《大智度論》等大經大論。他有四十顆牙齒、手長過膝,這都是瑞相、都是相好,人稱他「華嚴菩薩」,所以依他所教的標準,來選擇經典沒有問題,就能夠知道什麼是了義,什麼是不了義。依此來看,能夠幫助你見性、幫助你脫離生死的叫了義。「了」是了脫生死,了脫生死的義趣就稱之為了義,不能了脫生死的就稱之為不了義,判別的方法非常簡單,也非常的容易。再講得更貼切些,能夠幫助你改正你習氣、毛病的叫了義。隨順你煩惱習氣的說法、講法都算不了義。《大集經》裡說:「能調眾生。悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提。是名方便。」能夠幫助你成就「無上正等正覺」的才稱為方便法。
如果你很貪著世間,有些人講法就會為你開方便,他的方便就是講你愛聽的,這方便就不叫正方便,是邪方便,是不正確的,是屬於邪法。所以,能夠幫助你改過的一切人、一切事、一切物,能夠幫助你斷除貪瞋癡、除我相、除人相、除眾生相、除壽者相,能幫你破無明的,這些都稱之為了義。之前講到「苦行」,什麼叫苦行?對於愛修苦行的這行人來說,這些苦行不算苦行,算樂行,有人喜歡日中一食、喜歡樹下一宿,重點在好樂心沒有除,所以這不叫苦行。但是日中一食對世間人來說,那就是苦行,而名聞利養、五欲六塵的受用就是樂行,因為他很好樂,他在裡面感受到很快樂,所以稱之為樂行。所以修行要會修,修行要除的是你的好樂心,《維摩詰經》講:「但除其病。不除其法。」是要除掉病,去掉好樂心、攀緣心,這些是修行要除斷的。了義法與不了義法的選擇也是如此。能夠幫助你了脫生死,生死就是自己的貪瞋癡、我見、我執、我慢,能讓自己在一切境界當中回頭,時時刻刻覺察,那就是在在處處受持了義佛法。這是把佛法運用在生活上,而不是只在經典的選擇上。這樣子運用,同時是依智不依識,那這四依法你都會依了。佛法講的是修證,不在名相,尤其是大乘法,「乘」是運行的意思,也就是說:你能夠用究竟的方法修行,才稱之為大乘,「大」就是究竟。大家要能揀別了義法與不了義法。
很多人很貪愛這世間,所以跟他講《弟子規》、《三字經》,他就覺得這很好,可是這對他來說是不了義,因為不能解決他的生死問題。但是相反的,對於惡人、不善的人,《弟子規》、《三字經》對他來說是需要的,因為他不具足,他的行為不善、心行不善。可是若你好樂這個世間,想要修行、要出三界,那你就要學佛法,佛法對你來說才是了義法,尤其是大乘佛法,你能夠學、能夠修,才是真實的了義,最上了義,沒有比佛法更殊勝的了。所以每位同修都要能夠揀擇,什麼樣的方法對自己修行是能夠增進的,學了佛,在道場聽經,聽了要會用,聽經就是在養成你的擇法眼、養成你的慧眼。學佛不是跟著流行,現在佛門很流行學世間法,你如果跟著去學,那叫跟流行,是你沒有擇法眼。如果一窩蜂跑去學世間法,到最後一無所得,連佛法跟世間法都沒有辦法判別,那你聽經並沒有認真聽,即使學佛再久也都是空過,因為你沒有能力去揀別,你只是人云亦云,不斷的盲從而已。佛是覺悟的意思,那你不是學佛而是學迷,因為學到後來還是迷惑顛倒,所以不算學佛,不算真正的如來弟子。學佛人是很有智慧的,因為學了經典、聽了講經、聽了開示可以得到智慧,得到了別善法與惡法的能力,了別正法與邪法的能力,了別了義法與不了義法的能力。這能力不是自以為是,也不是自作主張,它是有憑有據的。能夠依經典判斷、依自己的問題來選擇,那就真正會選擇佛法,就真正有學佛。